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混元真人曰：自为问答，所喻事理，言说不尽，若统其说，恐学人难晓，是故并论根元，问难令人省会，天机秘隐，大功大药，金丹细分之法，着在五巷之内。
问曰：上文举阳消阴补，物极元补，令人细寻根本，依本来处修之。又见世问万物，有情无情，以及於人，自无形而生有形，无质而至有质，形质既具，暗取天地五行之气，用质於身，故得体备气全，却被阴阳五行返逆其气，不合於天道而行动，渐令衰朽，以至凋残，何谓也？答 曰：知世中万物，不可谓长，而无长可接，不可谓短，而无短可截。故知长短高下，各有所宜，既至於宜，谓之定，定而久不修，谓之极，极而久不修，必致於毁。既至於毁时，但修於根源，依元本而修，必得合於天地。况世中万物，虽有形质，不具於灵通，故不能致於斯也。万物之中，惟人最贵最灵，至於毁败，任自亡形，尚不能寻究根源，用修於身，何况异类乎？今留此书於世，令后人知有长生之路，不死之门，若能依法而修，无不至神仙者也。
问曰：前卷内云，为人曾犯破元气，不能合於天地运动，令人先修其身，然后养命，须自究本源，知本元依法而作用，无不准的其理，何谓？答曰：然修身者，须见天道真气，运动机宜。夫天道真气者，有聚有散，有往有来，人之真气亦然也。只如人身初得，暗合天地机宜，且人之真气亦然，有聚有散有往有来，聚则元宫为宝，散即周身为气。若欲修身，但投天地气候相合而用，自然准验。若不见天地机宜，虽得根源而修，多不能遂，盖为真气聚散，往来不定，其细分并在后卷。凡欲修身，先须除病，无病即身安，身安即神宁，身患即神乱。只为人身有患者，自然神不宁，自身与神尚不能宁，何由更取外气，合於内气？安能准的也。但先令身无病患，然后依法而修，自然准验也。夫人之疾病，皆因五藏不和，荣卫难通，致使患生。但先修身，令自身气顺，气顺则神明。然后调和五藏，次治荣卫，使气往来，莫亏常则，无令有滞气，顺则五藏相生，气逆则五藏相克，气顺则有病自除，气逆则无病生。病五藏气顺，荣卫周行，往来无滞；五藏气逆，百脉俱滞，荣卫难通，故知神乱，则周身神气皆乱，何由更能取外神气乎？今备将降气除病之理，具载于后。
法曰：但看时候，刻漏不差，即便起功。先导引四肢经络，次舒展手足，令百节开通，然后动撼浑身，使气往来无滞。若学人曾遇明师者，知戌亥子三时，是施功之时也。故宜安置，安置既定，阴气自旺，阴气既旺，人即寝寐，人既寝外於床枕，气脉滞於百节，故先引气，令往来无滞，方用其功，神当自明矣！夫神明者，阴阳不测之谓神，日月晴朗之谓明，举意动机之谓神，应用不差之谓明。只谓人处於世，不论大小，所求之事，无有不遂者，此盖用神明矣。如求之不遂者，盖用神之不明也。如求之、不遂者，是用神不神，故不明也。神不明者，是人机不微妙也。若人用机微妙，万神皆明，万事皆成，意无不遂也。既得意遂，谓之神明。若用神明，先用其神，端然正坐，绝虑忘思，候神与气俱定，乃鼻纳口呵。鼻纳者，收清气也，口呵者，出浊气也。人食百味五辛，皆有刑克，腐人五藏，使人患生，清被浊而浑之，清自难，见故呵淘浊之气。淘浊毕，令心气只於鼻出入，鼻中出入者，轻清之气也，轻清之气者，阳也，口中出入者，重浊之气也，重浊之气者，阴也。鼻为天门，口为地户，口通五藏，五藏所出者，只是秽浊之气；鼻通六腑，六腑所出者，只是轻清之气。清浊两路，各别而行，故只令鼻中气自往来，恐浊气辉於清气，所有鼻中取气，只须是缓缓绵绵，不令耳闻，乃为要妙。使轻清之气，经营五藏，荣卫周身，冲开四肢，百节变滞，通行使无阻塞。若夫从天门自在出，入即不能通游百关肢节，故须绵绵出入。但初淘‘浊毕，闭了地户，留了天门，令神与气相守，只抱元阳，是守一之道也。候百脉骨节通畅，关节俱开，往来流利，然后取百味五辛已成之津，炼为神水，添入元宫为宝，是抽添之理也。取者，，取元宫经脾藏所生百味，饮食五辛之津，引元阳真气，令神气随荣卫而运行，自夹脊变关，通於脑前，至顶门而往返，降真气下入口，便漱咽，归十二重楼，入肺，乃传於肾，肾传於肝，肝传於心，心传於脾，脾之所受，更无杀之。物俱生，入於元宫，养於神龟，所受其神龟，然则有白丹砂，上朝於舌，下五行生杀三度。五行生杀，化为神水，遂以三五，经修炼成宝，更不复传诸藏，惟传於心。心有三毛七窍，别有一穴，号日聚涎穴。有三窍，其涎自中窍所传，复入於藏之左右窍，所传度入皮肤，下化为荣卫，行周天数足，化为血，血化为肉，肉化为筋，筋化为骨，骨化为髓，髓运成精，炼入元宫为宝。此为真一，是水中金也。此金三度经五行生杀，号曰三五一也，炼成一气，故号为一。又三者木也，木应为春，万物自春而发生，木者阳也，天也；五者土也，万物无不由土而生。土者阴也，地也，木精真气就於土，土将木精炼为至宝，是三五一也。夫三五一者，乃天地之机微，生身之妙旨，若达此机。可以超凡入圣，上达仙都也。
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