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宋 项安世 述
豫【坤下震上】
利建侯行师
屯之时九五屯膏而初九爲济屯之主故爲利建侯豫之时六五贞疾而九四爲由豫之主故亦爲利建侯行师由我而豫非建侯乎朋盍而济非行师乎屯之初豫之四皆震之初爻主器之长子也故皆有建侯之象屯动乎险中故爲建侯而不宁坎爲忧故曰不宁豫顺以动故爲利建侯行师坤爲众故曰师
刚应而志行
九四一刚言应犹小畜六四一柔言柔得位而上下应之也刚应即朋盍簪志行即志大行也
刑罚清
刑罚清而民服非谓简省刑罚以恱民也言顺理之事不烦刑罚而民自服如日月四时无裁抑之者而其数自不相过其气自无差忒皆顺动之验也
时义 时用
豫随遯姤旅皆若浅事而有深意故曰时义大矣哉欲人之思之也坎睽蹇皆非羙事而圣人有时而用之故曰时用大矣哉欲人之别之也頥大过解革皆大事大变也故曰时大矣哉欲人之谨之也人死于过而生于頥頥受六十四卦之终气故頥大过之时与解革同其大也
大象
豫之大象言作乐者凡豫多不善游豫逸豫怠豫戏豫皆非君子所尚惟乐者先王之所以饰喜也以此爲豫与天地祖考同其乐则无恶于豫矣然乐亦有郑卫故必曰崇德明非淫乐也曰殷荐之上帝以配祖考明非自娯也圣人之爲豫虑可谓深矣崇德犹章德也说文曰作乐之盛称殷崇与殷皆盛大之意
雷乐
雷出乎地而奋乎上乐作乎下而荐乎上其义一也作乐崇德皆下之顺事也荐上帝配祖考皆所以感动乎上也
六二 六三
凡物之两间爲介介所以分也许氏说文曰介分画也当豫之时五弱四强人莫能分六二辨于去就之分如介于石闲断然易识不待事成故吉终日谓成事也六三介于狐疑之地旣上视而不能去又迟回而不能就故多悔二爻之相反中正与不中正而已中正之人则能早辨故曰以中正也不中不正之人则不能自决故曰位不当也
六二 六五
二贞吉五贞疾者二正而五不正也贞于正故虽违众而吉贞于不正是贞于疾也疾可贞乎君弱臣强是在疾证爲阳虚而隂实虽久而不亡何乐之有然而君昏于上臣治于下臣尚戴君天命未改中位未亡谓之疾可也谓之死不可也此其平王之后威文之时乎
初六 六三
九四豫之主也天下之豫由我致之犹急于朋合不敢有自矜自怠之意初六小人也见己之应爲主于上即矜夸自鸣其志已极能无及乎六三见四之得志仰而慕之已爲可悔又不决然从四徘徊观望以自后于朋合之时则又可悔之甚者也有字即古文又字古周易又多作有大抵人之常情居豫之时不矜则怠是以祸乱相寻倚伏不休抑亦先觉者是贤乎则六二其人也以往事验之初六则?黄之恃齐以爲豫者也六三则曹卫之慢晋而自豫者也六二则微子之去箕子之留比干之死分义所在坦然明白于殷周未判之先中庸所谓前定之豫也非中正之人其孰能之
谦九三 豫九四
谦之九三伊尹周公之事也书曰臣罔以宠利居成功记曰有庇民之大德有事君之小心即易之劳谦也豫之九四齐桓晋文之事也首止之防践土之盟即易之由豫也
勿疑朋盍簪
勿疑朋盍簪按释文簪字或爲撍或爲寁音或爲子甘反或爲子感反其训皆爲速也疾也王弼作易传尽废先儒之说独簪字仍训爲疾盖古训有不可易者此类是也豫之时上下怠慢治之之法以齐速爲上故二以不终日得吉三以迟有悔九四以大贤之资居可爲之位仗阳刚而履柔顺爲上下众隂之所宗仰所宜速合羣类以扶王室岂可更有疑缓之心以滋其怠哉孔子曰相桓公霸诸侯一匡天下民到于今受其赐微管仲吾其被发左衽矣此正豫之九四也圣人导之以大有得勉之以勿疑而速合其爱天下切矣管仲曰宴安鸩毒不可怀也姜氏曰怀与安实败名皆明于由豫之机者欤三四居上下之交故两爻皆有迟疑之戒
上六
上六冥豫成有渝无咎成者极也豫极则昏故曰冥豫成豫之反爲谦谦则无豫怠之咎上之变爲晋晋则无冥暗之咎故曰有渝无咎凡言渝者皆当以变卦观之
六爻
初六恱乐之豫也六二先事之豫也六三犹豫也上六逸豫也诸爻豫义各自不同然皆因九四而生故九四爲豫之主
随【震下兊上】
天下随时随时之义
释文云王肃本作天下随之随之时义大矣哉按此则上时字爲声之误下时字爲字之倒也或曰古时字从之故之时二字易杂然则皆字之误也
大象
震朝气也兊暮气也春入于秋歳之暮也卯入于酉日之暮也木入金乡则絶雷入泽中则蛰人入晦时则息皆随时之明义也
初九
同人之初曰出门同人又谁咎也随之初曰出门交有功不失也同与随皆贵于正大不可有所私昵故皆以出门爲贵
官有渝贞吉
官主也初九爲一卦之主以干之上九与坤之初六相变而成随上九初六本皆不正因变而得正遂有动说之象故曰官有渝贞吉此一句论卦之始变二爻相易此随之本也即卦辞所谓刚来而下柔动而说随也出门交有功欲其舍内卦之二隂从外卦之正应此一句却论成卦之后上下之相随此随之用也在变则欲其改不正而爲正在应则欲其舍不正而交正随之贵于正如此即卦辞所谓大亨贞无咎而天下随之也
初九 九四
当随之时近者易昵初九近于六二九四近于六三隂阳之情以近而相随则随之失道者也初与四虽俱爲阳然以正应相随则随之合道者也初九当出门之初尤所当谨故欲其交有功之人谓随四也四有明善之功故曰有功于九四则欲其有孚在道谓随初也两阳以正相孚则所孚在道而不在情复之四从初九亦谓之从道初四互离爲明明于邪正之辨则其所交自然无咎故曰孚于道者明之功也
六二 六三
六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也六三系丈夫失小子象曰系丈夫志舍下也说者以丈夫爲正应非也凡言系者皆非正应以私意相牵系尔凡言失者谓正应也本应有而今亡之故谓之失六二与九五爲正应系初九则失九五矣以二阳言之故初爲小子五爲丈夫也六三与上六爲正应系九四则失上六矣以隂对阳言之故六爲小子九爲丈夫也丈夫小子特言其大小之别尔非有所谓抑扬也上卦以上六爲上九四爲下六三之志止处于下必不从上故曰志舍下也舍止也盖六三不正之人故其辞之决如此若六二则姑言邪正不可兼得而已盖资禀中正者或能自择所随若其资不正则无望矣
六三 九四
六三曰随有求得利居贞九四曰随有获贞凶此皆言三四相随不得其正也三之与四以隂求阳无不得者但据理言之有得者不足以爲利而居正者乃所以爲利也四之于三不求而得可谓有获矣然揆之正道则爲有凶也盖三与四本非正应又以六居三以九居四皆爲不正非元亨利贞之义也三若能居而不求以固守上六之正应虽均是隂而合于义在随之德乃爲利也四若爲道而不爲获有孚于初九之正应虽均是阳而明白无邪在随之道乃爲有功也圣人之言功利一出于正如此与后之言功利者异矣隂相随止于利阳相应故可以立功
孚于嘉
五之嘉在二婚曰嘉礼亦曰嘉耦非正应不足以当之象恐后人误以九四爲嘉故释之曰位正中也其爲九五六二明矣今人犹有误指九四者以九四爻辞亦有孚字然不知孚字可通用而正中二字不可通用也
上六
随之极当变爲蛊上兊变艮昔说而随我今执而止之故曰拘系之乃从维之明人心之变也兊爲西艮爲山震之一阳升于西山之上故曰王用亨于西山明已亦自变也在变卦伏卦反对卦三象皆然事势至此不得不变故曰上穷也凡易言穷者皆谓其当变然穷而能变是亦随时若与之俱穷则非善随者此随之义所以大也方当世变尽力以求通吉凶皆未可知故不言凶
用亨
大有九三公用亨于天子随上六王用亨于西山益六二王用亨于帝升六四王用亨于岐山四爻句法皆同古文亨即享字今独益作亨读者俗师不识古字独于享帝不敢作亨帝也若天子与山则或以爲无享理不知賔礼自有享王吉礼自有山川之祭也凡称享者正谓其有以通之虽作亨音亦止言享礼尔
西岐
西山在宗周故国雍州之西今陇西西县诸山南汉水之所出也梁州亦有西县乃东汉水之所出在周之南非西境也享岐山者不出国都享西山则从其方而祀之亦乃从维之之义也
六爻
二三上言系者皆隂爻也隂之随人也以系系者私情也四五言孚者皆阳爻阳之随人也以孚孚者公道也此可以见隂阳之情
蛊【巽下艮上】
元亨
随元亨彖谓之大亨蛊元亨彖仍曰元者人情说随无所阻碍事已遂矣故谓之大亨蛊坏之时凡事剙始亨自此始故曰元亨大亨者恐其荡也故继之以利贞无咎元亨者方经营之旣欲其爲之勇又欲其虑之周故曰利涉大川又曰先甲三日后甲三日
蛊甲巽庚
巽九五之变爲蛊巽者事也事变至蛊则当复始故于蛊谓之甲甲者日之首事之始也蛊之六五复变爲巽蛊旣始事巽又申之事之申重者非更则续故于巽谓之庚庚更也续也蛊以全卦言故于卦辞言甲巽至上卦而后爲重故于九五言庚甲庚者十日十二辰之纲也戊巳分王四时自甲歴乙丙丁三日而至庚自庚歴辛壬癸三日而至甲故取以爲三日之象也
三日
甲庚之先后皆称三日先后者上下卦也三日者三爻也先甲三日蛊之下三爻巽以行事也后甲三日蛊之上三爻止而不行又将复蛊也天道自巽而艮复自艮而巽故曰终则有始天行也明事未有不蛊蛊未有不复造者此以天道言也故不言吉凶先庚三日巽之下三爻行事之初我与民皆未敢信也后庚三日巽之上三爻行而又行我与民皆信之矣故曰后庚三日吉明初犹未吉至终而后吉此以人事言也故以吉终之
大象
振民象风在下育德象山在上山下者人禽草木之所聚风于其闲鼓荡回薄飞走动植爲之纷然事莫盛于斯矣
父母
晁公武氏曰蛊非一日之积必世而后见故诸爻皆以父母爲言
初六
初六隂柔本非干蛊之才然蛊之成卦乃因坤之上六来爲初六则初六者成卦之主也故圣人于此爻详言治蛊之事专取卦主爲义不论其才也又去柔居刚亦有志于治蛊者故象取其意而爻戒其危焉初六有干蛊之志九二有内干之才九三有外干之才大抵蛊下三爻皆能干者以其巽体主于行事也
意承考也
干父之蛊迹若不顺意则承之也迹随时而迁久则有敝何可承也孝子之于父不失其忠爱之意而已
不可贞
相承谓干母者不可太刚非也夫谓之干母则已明其居柔用柔止可干隂事自无太刚之虑矣不可贞者言其自干母之外他事不可守此以爲常法也若干父事... -->>
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