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宋 项安世 述
革【离下兊上】
彖
革自大壮变六五降而爲二九二升而爲五二五相变故谓之革此其所以爲汤武之事也二五既革皆得其正然后天下信之故爲己日乃孚爲大亨以正爲革而当其悔乃亡也事理明白于下人心説从于上我无掩蔽彼无疑阻革必如是而后爲当
已日乃孚
其未革也已日乃革之其既革也已日乃孚在初九则不可以有爲在九三则革言三就而后有字革之难如此可不谨欤
水火相息
此以水火明泽火之异非以水解泽也旧以息与革合说误矣水男火女故可以相息水以木生火火以金生水有生息之道焉至泽与火则不然泽女也火亦女也二女同居无生息之理离火至秋爲泽所变故谓之革凡男女相遇皆有相济之义故交则爲既济分则爲未济皆相得之象也二女相值皆无相得之情相畜则爲革相违则爲睽皆不相得之象也
泽中有火
水在泽下谓之无水言当有而伏与无同也火在泽下谓之有火言非其地不当有也火旺于离遇兊而伏泽已在上火已在下寒当革暑隂当革阳无可疑者然而方伏之时火气犹盛人见爲有不知其将革也革之所从来久矣故曰已日乃孚又曰已日乃革之天之道也
治厯明时
泽中有火天之革也治厯明时人之革也凡改世者必治厯改岁者亦必治厯治一世之厯者可以明三正五运之相革治一岁之厯者可以明十二岁六十甲子之相革兊爲巫史治厯之象也离爲日中明时之象也郑夬曰泽中有火烬故根也治厯明时变前正也此说甚美然焚莱之事终是人爲六十四卦无人爲之象也
六爻次序
革之六爻自初至终其时序皆可推攷初九在事之初居卦之下才虽可爲而时与位皆未可革故曰巩用黄牛不可以有爲也此伊尹耕莘二老居海濵之爻也六二已过初而得中有中正之君与之相应可以有爲矣故曰已日乃革之行有嘉也此伊尹就汤二老归周之爻也九三居下卦之终世道将革而强很自用罔有悛心苦是者动凶静危无一利者将爲人所革者也众言三就以爲当革则其势必革断可信矣尚何所逃哉故曰革言三就又何之矣此桀纣之爻也至九四则时已革而成恱矣夫革之而民恱则革之汤武是也故曰改命之吉信志也此南巢牧野之事也九五以天下文明之德来居万物咸覩之位其文炳然革不足以言之未占有孚孚不足以言之此汤之有事于四方若卜筮罔不是孚武王之垂拱而天下治也至于上六则革之终说之极也夫革之效至于使君子蔚然而成章小人回心而向道则王道成矣当是时也爲武帝之纷更诸事则凶爲成康之持盈守成则吉故曰征凶居吉此则周成康汉文景之爻也
六爻变义
革自大壮来初九不变在大壮爲壮于趾爲征凶故其在革亦不可以有爲六二本九二所变在大壮则爲九二贞吉以不变言也在革则爲征吉爲行有嘉以变言也九三不变在大壮爲贞厉爲触藩羸角故其在革亦爲贞厉爲征凶九四不变在大壮爲悔亡爲尚徃故其在革亦爲悔亡爲改命吉九五本六五所变在大壮爲防羊至革则爲虎变上六爻虽不变而其体变矣在大壮爲羝羊至革则爲豹变眀二爻皆自羊变而成也自大壮之革上卦复兊象当爲羊而反变爲虎豹者革之九五自大壮九二干爻来也干兊属金皆有虎象而兊爲隂金干爲阳金故专兊则爲羊兊杂干则爲虎就虎类言之阳者爲虎隂者爲豹虎大而豹小也故九五爲虎上六爲豹观朱子发尾火虎箕水豹之说可见其辨矣上六本不变因五之变而成革故曰小人革面顺以从君也
巩用黄牛之革
黄中也牛顺也中顺者六二之德也其言于初九何也初九用六二之德也故曰巩巩者外束内也方事之初未可革也而初九以刚居之故爲之设戒但当束以六二之德而不可以自用也六二自大壮六五来大壮六五即遯六二之反对其辞故曰执之用黄牛之革也以自守则曰执以制他人则曰巩明以遯二制革初也革主变更此皮革也亦得借用者居初而用二亦革已从人之义也
有孚
已日乃孚革之常数也未占有孚大人之盛德不可以常数言也革言三就有孚因三就而知其有孚也有孚改命吉因有孚而知其可革也
革面
小人革面非谓面革而心不革也苦其心不革何以谓之有孚面者向也古语面皆谓向如墙面王面南面皆是当是时也小人易向而遵王之道矣故曰小人革面顺以从君也君子本与君同向因是而追琢成章尔小人本不同向故以革面言之
大人君子
九五革之主故曰大人以君德言之也上六革之效故曰君子小人以臣民言之也
鼎【巽下离上】
元亨
屯随临无妄升革之元亨皆爲大亨独大有蛊鼎爲元亨者应大中之运建万事之统受惟新之命皆有大始正本之义也大从亨言之皆事之成效元主事本言之不以元附亨也卦辞有吉字者误也
鼎象也
鼎象者不必取卦画以象形盖言以鼎名卦非实鼎也特取之以爲象耳凡卦名之用物者皆然时于鼎发之者其爲天下国家之重器恐学者止以此器论之则其义局矣然止就其器推之亨以亨上帝大亨以养圣贤亦国家之重礼圣人之盛德也况以其象推之其庸有既乎以二卦言之巽入乎下则鼎之足腹也聦明于上则鼎之耳?也此可以象其形矣以二五言之柔进而上行即水气之上蒸也柔得中而应乎刚即火气之下得也此可以象其用矣鼎能如此则足以成烹饪之功爲祭祀之首君能如此则足以调一天下爲万国之首皆元亨也故曰鼎象也其此之谓欤凡祭祀之礼以羮定爲行事之始
以木巽火 木上有火
以木人火则象鼎之烹饪也木上有火自取其气之上蒸先儒于木上有火亦以烹饪释之非也凡彖与大象无同用者
大烹
大烹非尊大之也大犹广也多也天下之圣贤非一人也不广且多不足以养之犹后之诗人思得广厦以大庇天下之志也
木上有火
鼎之木上有火犹井之木上有水非井鼎之本形也特象之耳草木皆具水火之气其生也水气升于上水至木杪则爲滋液象井泉之上出也其成也火气见于上火至木杪则爲华实象鼎气之上蒸也君子观井之象则当务民于下以丰其液观鼎之象则当恭已于上以凝其气存神以息气人所以凝寿命也中心无爲以守至正君所以凝天命也火之光虽在木上而其命必藏于木木尽则火亡矣正位以象离离爲听政之位凝命以象巽巽爲命
初六 九四
初与四皆在本卦之下故初爲趾四爲足两爻皆不正故初爲顚趾四爲折足然初未有实则顚趾有时而爲利爲其可以出否也如人未有子则贱妾有时而可亲爲其子之贵也故无咎四已有实而折其足则餗翻而形污矣欲不凶得乎夫居公位而载鼎实大事也不正之人诚何足以当之故曰信如何也此两爻明人有小累有时而可用而国之大任不可以妄居也
九二
九二以刚居中鼎有实矣未实之初鼎尚可顚既实之后当谨其所之不可妄动初虽与我比而成偶然其人有顚趾之疾不可近也二能守其实以从黄耳之正应使顚趾之人不得相近则可免于覆实之尤矣
鼎耳革 鼎黄耳
三四皆在中爻而取象不同四居上卦之下故爲足三居下卦之上故爲耳六五中虚得爲耳之道者也故能受九二之金?以爲实九三以刚自塞则耳道革矣故虽有上九之玉?而行不得通虽有雉膏之美而人不得以爲食也雉膏指上卦离爲雉肉之甘美者爲膏六五疑于柔惧其变也故和贞九三过于刚欲其变也故以方雨爲吉九三动成坎雨则与上相应虽有自亏之侮终有得应之吉鼎六爻独九三上九不相应与诸爻相反故谓之革革者鼎之反也此两爻明中虚则能用贤不虚则虽有圣贤不能用也
中以爲实
中者五之黄耳实者二之金?其言中以爲实者明五本无实特用其中以爲受实之地此即彖之得中而应乎刚也九二自称之实指鼎中之餗也此称二爲实复指爲?者在腹言之爲实在耳言之爲?皆以刚居中之象也
金? 玉?
金?实用之物也玉?爲文而已二五君臣相交以治鼎事故以实言之上九鼎实已成无所复治故曰玉?在上明设而不用也饰以宝玉陈之庙庭而已上九居离之极当文盛之时如功成治定无所复爲但当制礼乐以文太平此所以大吉无不利也井之六五寒泉已食井事已成上六居井口亦无所爲故曰元吉在上大成也鼎之烹物以刚柔得节爲成故不言成而言节加刚柔二字又见二五之功至此而就也井鼎之实皆利于上行故上爻之吉皆同井隂在上故犹戒其幕鼎刚在上其德如玉无可戒也
刚柔节也
凡烹饪之事以刚柔得节爲功文王世子曰食上必在视寒暖之节寒暖即刚柔也食医曰凡食齐视春时羮齐视夏时酱齐视秋时饮齐视冬时烹人曰掌共鼎镬以给水火之齐齐即节也水火冬夏皆刚柔之号也凡易中节字皆谓数度之冝非苦俗闲以裁减爲节也震【震下震上】
卦辞
震有二义有自畏而震者有震而使人畏者二者皆足以致亨也震亨二字盖緫言之此下却分出二义震来虩虩笑言哑哑此以自震而致亨者也震惊百里不丧匕鬯此以能震人而致亨者也彖中虽脱不丧匕鬯一句只如此读义亦无欠也
惊惧
惊者未必惧也故爲逺者言之惧则既惊而又惧焉故爲迩者言之国君立子以嫡无嫡以长无长以贤皆取其威重而民震之也晋之公子雍楚之王子比皆以德位素轻民无震焉故不足以爲祭主也古国不过百里震惊百里犹威震其国也宗庙社稷皆防百里言之
出可以守宗庙社稷
出即帝出乎震之出先儒谓君出而太子守者非也
大象
恐惧脩省所谓洊也人能恐惧则既震矣又脩省焉洊在其中矣
震兊
君子之所震恐惧脩省而已非皇遽失守也君子之所说朋友讲习而已非佞媚苟亲也或震或说无非切身爲已之学
六爻緫义
震以一阳爲主下卦之震者初九也上卦之震者九四也初九之震在已爲恐惧二乗之爲厉三稍逺则其声苏苏而渐缓矣九四之震陷于坎中虽在已爲未光五乗之亦爲厉上稍逺遂索索而无声矣
初九 九四
初九爲下震之主当震来虩虩笑言哑哑之象九四爲上震之主当震惊百里不丧匕鬯之象初九因二来而成震自震者也故曰震来九四我往而成震出而震人者也故不言来然而初九以一阳动乎二隂之下得震之本象故其福与卦辞合九四以一阳动乎四隂之中则震变成坎震而遂陷于泥无惊逺惧迩之威故不能如卦辞之光大也
后有则也
则者其常度也初因二四之变其则所以震惧震复爲临二四各还其则则初得其正应矣笑言哑哑者始相失而后相遇欢欲之极声气之和也卦辞统论一卦始终皆在其中矣爻辞自初爻言之故加后吉二字明吉在成震之后也
初上
震之六爻初最先震上最逺于震初之震来虩虩其恐甚矣故其笑言哑哑乐亦称之上则不然其于震也索索然苦有而苦无未尝如初之恐故其于中也矍矍然若有求而未得亦不如初之乐也笑言者心之声也视听者心之则也不得于中而求于外则凶故爲征凶若能因此自震不以其躬之逺于震者爲安而以其邻之廹于震者爲法能畏惧惊戒以从事于中则虽凶而无咎矣人必恐惧而后有得上惟不震是以中未得也五惟震厉是以不丧其中故圣人欲上六之法之也上动而征则与三爲婚不征则与三无应故有言有言小故也而免于征凶所补大矣故无咎
六二 六五
重震自临变九二徃四而成上卦六四来二而成下卦二居下震之上故称来五居重震之上故称徃来二之所谓来者自取之也故二之自省在其所懐之资爲有所丧昔之九二今爲六二矣故曰丧贝言丧其资也跻于九陵升于四也五之所谓往来者二徃而四来五无与焉故五之自省在其身爲无所丧二虽丧资仍得中位故戒以勿逐逐之则资与位俱丧矣五虽无丧不当但已必有事焉所以示脩省之义也勿逐者守其中也有事者行其中也六二爲正中六五爲大中故曰其事在中大无丧也
九陵 七日
易之数九者变七者不变二跻于四则临变成震故曰九自二至四互艮故曰陵二勿逐则不变故曰七动则二历三四爲九不动则二与五对爲七
亿
亿度也二五之厉即震之恐惧也二五之亿即震之脩省也两爻皆在中主心故具恐惧脩省之义
乘刚也
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