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北天目藕益沙门智旭述教者，圣人被下之言也。观者，禀教修行之法也。教网万殊，大纲唯八。而化仪无体，全揽化法为体。则藏通别圆四教，乃教之纲也。依教设观，亦复万殊。而析空体空次第一心四观，收无不尽。则析体等四，乃观之纲也。教观虽各有四，而前三是权，后一是实。为实施权，开权显实，乃佛法之宗要也。临济云，识取纲宗，本无实法。夫四教四观，总为对治众生见思无明重轻诸病而设。药不执方，合宜而用。所以施此四教，须有顿渐秘密不定四种之殊，岂容执着。又为实施权，则不可执实而废权。开权显实，则不可执权定异实。故云无实法也。
观非教不正四句。
问，教观止约自行化他，本无二理。何得云有教无观，有观无教耶。答，得意之人，举一教字，教为法界，便具观法，不必更别言观。举一观字，观为法界，便具教法，不必更别言教。只因众生但认语言为教，不能与观相应。但认工夫为观，不能与教相应。故设做工夫，不以教印，则盲修瞎炼，未免行邪险径，名之为殆。犹所云思而不学也。设学文字，不解观心，则说食数宝，究竟茫无受用，名之为罔。犹所云学而不思也。
依教设观，数亦略同。
化法四教则有四观，化仪四教但有三观，无秘密观，故云略同。又顿、渐、不定三教统该化法四教，而顿、渐、不定三观唯约圆观，故云略同，明其不尽同也。
半字满字
喻出大涅盘经。例如此，方小学、大学也。三藏正化二乘，傍化菩萨，哆哆和和，渐诱初学，故如半字。通教正化菩萨，傍化二乘，名为大乘初门。别教独菩萨法，圆教纯明佛法，故如满字。此略判也。细而论之，藏、通诠真，名为半字；别、圆诠中，名为满字。又藏教不能通至别、圆，故但是半字；通教能通别、圆，是半而含满；别教须用藏、通方便，是满而带半；唯圆教始终皆以佛知佛见而为修行，是满字法门也。
生灭门。不生不灭门
三藏诠生灭，四谛由之证道，故名为生灭门。通教诠无生，四谛由之证道，故名为不生不灭门。亦一往略判也。细而论之，三藏或界内生灭门，通教是界内不生灭门，别教是界外生灭门，圆教是界外不生灭门。又通教约界内论，虽不生灭，约界外观，仍属生灭。以其但能体分段空，不能体变易空故。别教约界外论，虽云生灭，约界内观，亦不生灭。以其虽不体变易空，亦能体分段空故。○言界内界外者，三界之内，见思为因，所感分段生死为果。藏、通二教，正治此病，名界内教。三界之外，方便、实报二土，无明为因，所感变易生死为果。别、圆二教，正治此病，名界外教。
对半明满。
诸方等经，弹偏斥小，叹大褒圆，故云对半明满。然细论之，或以通别圆对破三藏，如维摩经五百弟子品是也。或以别圆对破藏通，如佛与弥勒论说俗谛，诸大弟子谓说真谛，真俗俱不解是也。或唯以圆对破藏通别教，如大佛顶首楞严经，诃斥不知常住真心性，净明体用诸妄想，不知二种根本，错乱修习，别成三乘魔外者是也。
涅盘追说四教追泯四教
重为未入实者广谈常住，是追说圆教也。又为末世钝根重扶三权，是追说藏、通、别教也。虽复四教并谈，而与方等四教不同。方等中之四教，藏、通初后并不知常，别教初不知后方知(初心虽知中道，是但中理不具诸法，不同涅盘、佛性)，唯圆教初后俱知。今涅盘中之四教同知常住，故不同也。既前三教亦皆知常，不同方等中隔异之三，是追泯藏、通、别也。既扶三权以助一实，不同方等中对三之一，是追泯圆教也。
般若带通、别，正明圆教。
会通一切世出世法，皆摩诃衍，互具互融，是圆教也。或说法性离一切相，非生死非涅盘，非有为非无为等，则是带别教义。或说一切法如幻如梦，或说诸法实相，三乘同证，则是带通教义。盖般若明空有共不共，共即诸法本空，三乘同证，出三界四果幻缚，是通教义。不共即第一义空，菩萨独入，断三土二死因果，是别圆义。若云依第一义空，得成诸法，犹是别义。若云即第一义空，顿具诸法，诸法无非第一义空，乃是圆义也。细玩大部般若，显发圆义为多，为钝根人略带通别方便耳。后人判般若为空宗者，但得共意，尚未知别教义，何况知有圆教义耶。
秘密不定
具足，应云秘密不定，显露不定。盖一音说法，随类异闻异解，就相知边，则名显露不定，就不相知边，则名秘密不定也。秘密故无可传，可传便属显露不定。又或一座说法，两人所闻所解不同，若互相知，则皆名显露不定，若互不知，则皆名秘密不定。若此知彼，彼不知此，或彼知此，此不知彼，则约不知边，便名秘密，若约知边，便名不定也。
法尚无一，云何有四？
诸法寂灭相，不可以言宣。又诸法从本来，常自寂灭相。寂灭则何一何四，此所谓识取纲宗，本无实法也。因病设药，大纲唯四。开权显实，究竟归一。一为实，三为权，权实相对，皆是不得已而有言。若论本体，不但不可名四，亦复不可名一，故云非权非实也。然所谓非权非实者，非谓出权实外，别有一法，名为非权非实。但以权即实家之权，故即非权。实即权家之实，故即非实。犹云波即水家之波，故即非波。水即波家之水，故即非水。究竟同一湿性耳，湿性岂在波水外哉。
四阿含。毗尼。阿毗昙
阿含，亦云阿笈多，亦云阿笈摩，此翻教，又翻法归，又翻传所说义，又翻无比法。通则大小二教，皆名阿含。别则增一阿含，约数明法；长阿含，明世界生起等事；中阿含，明诸深义；杂阿含，明诸禅法。乃摩诃迦叶请阿难陀结集，故云四阿含也。毗尼，亦云毗柰耶，亦云鼻柰耶，此翻善治，亦翻调伏，亦翻灭，亦翻律。通则佛所说教，皆名正法毗尼。别俱因事所制五篇戒相，摩诃迦叶请优波离结集，成毗尼藏。初唯一部，后因诤故，分为大众、上座两部，乃至分为十八部等。久后流传，力留五部也。阿毗昙，亦云阿毗达磨，此翻无比法，又翻对法。通则佛所说法，亦皆名阿毗昙。别则摩诃迦叶自结佛所说论，及阿罗汉所造诸论，名为阿毗昙也。问：半、满皆有三藏，何故独名半字法门，以为三藏教耶？答：凡有二义：一者、半字三藏，部帙各别；满字经、律，二藏混同。二者、据法华云：贪着小乘三藏学者。又智度论处处以摩诃衍斥三藏法，故呼半字法为三藏教也。问：何故不名为小乘教耶？答：此教具有三乘权法，是故不可偏名小乘。
生灭四谛
三界二十五有果报色心，并是三相有为之法，故名生灭苦谛。贪分烦恼二万一千，瞋分痴分等分，亦各二万一千，总此四分，共有八万四千烦恼，此烦恼心，皆悉流动，扰浊内心，由此方起善恶不动三有漏业，能感三界生死苦果，故名生灭集谛。以戒定慧对治，易夺贪瞋痴等，名为出世之道，譬如明生暗灭，故名生灭道谛。灭彼三界因果之有，方得还于真谛之无，故名生灭灭谛也。问：有为四相，所谓生住异灭，今胡但云生异灭，复有处但云生住灭耶？答：略则但言生灭，足显有为，广则须言生住异灭，以表无实。生表此法先非有，灭表此法后定无，异表此法非凝然，住表此法暂有用。今处中说，故云三相。自无而有，假说为生，自有而无，假说为灭，中间暂有，假说为住，住不久停，复名为异。故言住即摄异，言异即摄住也。若二若三若四，总显有为虚妄不实，平等平等。
思议生灭，十二因缘，
发业无明，大约有二。一者异熟果愚，不知善恶因果确然无谬，故发三涂恶业。二者真实义愚，不知三界无常无我，贪着人天色无色界果报，故发有漏善业，及禅定业。由此二种无明，既发有漏善恶不动三种行已，便于现前一念心中，引得将来三界受生识种。即此识种，便具名色六入触受等种。故云无明缘行，乃至触缘受也。复由迷事无明，于昔因所感现境界受，不了知故，而起贪爱。所谓于诸乐受，则爱其合。于诸苦受，则爱其离等。复由此爱，而起于取。所谓于诸乐受，种种追求，令其常合。于诸苦受，种种方便，令其速离等。以此爱取二种润生之惑，数数溉灌心中识等五支种子，令其渐渐增长成熟，便生有芽，有芽既生，则此身灭位，任运向彼受生，既受生已，任运迁变而至老死，起于种种忧悲苦恼，故云受缘爱，乃至生缘老死等也。所以无明及行，为能引二支，识名色六入触受，为所引五支，爱取及有，为能生三支，生及老死，为所生二支，十支属因，皆约现世，二支属果，别约未来，依生死果，复起无明，依于无明，复起行等，致使三界因果不绝，足显轮回，及离断常，不堕无穷之过。此释出在唯识，的可依承，不必更依小乘论解也。问：十使皆能发业，皆能润生，何故发业偏说无明，润生偏说爱取耶？答：发业则无明力强，举强以该弱，润生则爱取用胜，举胜以摄劣，释此十二缘生，更有多门分别，具如识论，须往寻之。
实有二谛
此教但明人空，不明法空，故云五阴、十二入、十八界，皆是实法。依此实法和合，假名为人。人虽定无，法则实有，名为欲谛。直待修人空观，断尽见思，方灭三界阴、入、界等俗法，复归真空，名为真谛也。
诸行无常四句
若论此四句偈，亦能横竖该摄一代时教。初横摄者，藏教以三界依正色心因果，名为诸行，一一皆是无常生灭之法，必须灭此因果，方证真谛寂灭之乐。通教亦以三界依正色心因果，名为诸行，皆是无常生灭之法，体此生灭，即是灭已，便证真谛寂灭之乐。然此二教，虽证寂灭，实无能受乐者，以无复身智故。别教则以分段变易二种因果，通名诸行，皆非真常，皆是生灭门摄，灭此二边，显于中道寂灭之理，而有四智菩提妙心，有大圆镜智相应心品所现无漏身土妙色，故得恒受此真乐也。圆教亦以十界因果，通名诸行，通名无常，通名生灭，而了达因果，即是实相，无常即常，生灭即无生灭，故云生灭灭已，寂灭为乐。此则不断痴爱，起於明脱，如融冰为水，所以三千果成，咸称常乐也。次竖摄者，诸行无常句，摄得六凡法界，以有为有漏故。是生灭法句，摄得藏通二乘法界，以出世圣人，乃能知其为生灭故。生灭灭已句，摄得别教菩萨法界，以灭二边归中道故。寂灭为乐句，摄得圆教佛法界法，以诸法从本来常自寂灭相故。今但用此四句，证偏真理，则诸行无常，是生灭法二句，即苦集二谛。生灭灭已一句，约三学为能灭，即道谛，约因果为所灭，即灭谛，四谛皆是因果事相，名安立谛。寂灭为乐一句，约所显理以为真谛，乃是非安立谛，故云理居事外，为偏真也。
知一切法，从因缘生，
名字位中，观察正因缘境，具破外道凡夫分别我法二执。言法执者，不出邪因缘及无因缘二种。时、方、梵天等名邪因缘，自然名无因缘也。言我执者，妄计是常是一，自在能为主也。然知一切法从因缘生，亦有四教差别。若知性具为因，迷悟为缘，三千性相为所生法，即属圆教。若谓一切种识为因，展转熏习为缘，分段变易乃至四智菩提为所生法，即属别教。若以六识相应有漏种子为因，六尘美恶中庸境界为缘，三界依正色心因果为所生法，即属藏通二教。但通教则知若因若缘若所生法皆如幻梦，藏教则以为实法耳。故圆解则能徧破外道凡夫我法二执，及藏通别等种种法执。别教亦能破于外道凡夫我法二执，及藏通二教法执。通教亦能破于外道凡夫我法二执，及三藏教法执。今藏教则唯破外道凡夫我法二执也。既从内六识因外六尘缘而生，则三界依正决定不从时生，不从方生，不从大梵天生，不从极微性生，不从地生，不从水生，不从火生，不从风生，不从空生，亦不从神我生，亦不从本际生。但由内因外缘和合，所以虚妄有生，则亦非自然生。故能徧破邪因缘无因缘二种法执也。若法从因缘生，生必有灭，故无常。生灭相异，故非一。非一则不自在，不能为主，故必无我。正报既非是我，则依报亦必非我所矣。
暖顶忍世第一
由四念处，发四正勤，断二恶，修二善，勤观四谛，能发似解，犹如钻火，先得暖相，故名为暖。由修四如意足，发生禅定，谛观转明，如登山顶，洞览四方，故名为顶。由定慧均平，善法增进，能成信等五根，安住不动，故名为忍。由五根增长成力，能破五障，而阶见道，于诸世间有漏位中，最为胜妙，故名为世第一。以此有漏闻思修慧为增上缘，资助本具无漏种子，令发现行，而人见道。
八忍。八智。
欲界四谛下，各有一忍一智，谓苦法忍，苦法智等。色无色界四谛下，亦各有一忍一智，谓苦类忍，苦类智等。合为八忍八智。忍即无漏禅定，智即无漏观慧也。无间道中，三昧断惑，名之为忍，乃即慧之定。解脱道中，观慧证理，名之为智，乃即定之慧。
真无漏三十四心
见道八忍八智，名十六心。修道约三界九地，各有一无碍，一解脱，名十八心。见修合论，共成三十四心。此之定慧，并从无始本具无漏种子所发现行，由此现行，能证真谛我空真如，故云发真无漏三十四心也。三大阿僧祗劫所修福智，为增上缘，无始法尔无漏种子，为亲因缘，故得顿发顿断顿证。然约所断惑品，故分三十四心。若约能断能证，唯是无漏定慧而已。所证秪是我空真如，亦名择灭无为。无为真如，不堕诸数，以无为法而有差别，故名三十四心。复分渐顿，种种不同。
苦无逼近相四句。
三界色心，依正诸果，名为苦谛。如幻如梦，当体全空，所以无逼近相，所谓生死即涅盘也。见思烦恼，有漏行业，名为集谛。不自他生，不共无因，所以无和合相，所谓烦恼即菩提也。既体达烦恼即是菩提，故道不二相，非别有法为能治也。既体达生死即是涅盘，故灭无生相，非别有法可证得也。然此但是即空，故与圆教即中不同。
痴如虚空乃至老死如虚空，无明如幻化不可得故乃至老死如幻化不可得。
痴即无明也。十二因缘，流转还灭，名相与前藏教不殊。但以体空智慧，了达生即非生，灭即非灭耳。痴如虚空等者，谛观无明，不在内，不在外，不在中间，犹如虚空，但有名字，毫无实体也。行等例知。无明如幻化等者，无明不自生，不他生，不共生，不无因生，以当体不可得故。喻如幻化，... -->>
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