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住升进不动。不动性中有三品。上中下如次三乘人也。虽于此中说佛一人有种性。然非是彼大菩提性。以于佛功德不说尽未来际起大用等故。是故当知。于此教中。除佛一人余一切众生。皆不说有大菩提性。
第三约初回心教门有其八义。一约地位。谓干慧地等十地。第十地中即成佛。所以同十地成佛者。为佛下同因位故作此说。记云。法镜论云。引小心开发大行。怖向忘遣解守也。解云。立干慧等十地意。令舍小乘解守。入大乘中故也。问。若尔何故为干慧地等耶。答。未成空觉解故。不令利为干慧地。谓空理津液如水。故觉空方得智心增长也。二性地者。由解空故。以此解伏结。解坚不改故云性地也。三八人地者。由解真似四谛故。四谛中一一谛二人故名八忍为八人地。一一谛中二忍。故欲界苦谛中苦忍。上二界苦谛中苦类忍。余三谛中准之也。八忍者希无间也。此八忍所引八者是解脱也。四见地者。由此八忍故得八地。满第十六心故见四谛平等理。是故云见地也。五薄地者。从见地起修道智。断欲界九品修惑中初六品。止后三品。故云薄地。六离欲地者。后三品修惑皆尽故不还欲界。是故云离欲地也。七已办地者。三界结尽故得阿罗汉果。是故云已办地也。后三地可知也。上来括法镜论意也。问。干慧等十地三乘共行。十地何故此章中。初教回心教中说干慧十地。五十要问答中。初立六道因果。次明愚法二乘。次明小乘及回心小乘佛。次明一乘五位满心佛。然立干慧等十地。最后立直进菩萨十七门次第。答。慧镜德云。升建立三乘共行十地之本。当是法标师所述。彼师准位以三反释。谓一释三乘别教十地。二会别教十地入通教位中。三会通教十地。入通宗位中。若依初位者。外凡终性空邻位中说干慧地(此五停心观可作)。性地者。谓总想念处别相念处。及与善四根合此五方便位。为性地也。此五方便中总别。二念处中同观性空。后四善根中辨观法空。故合总别二念处为一也。八人地者。立于苦忍位也。见地者。立于须陀洹见道位也。薄地者。立于斯陀含位也。离欲地者。立于阿那含位也。已办地者。立阿罗汉位。此七地者。属声闻乘中。辟支佛地者。可知也。菩萨位者。此别教中未说三十心位。唯约十住。唯于四菩萨谓初住名为新发意住。第二住至第六住。名为久行道地。第七住至第九住。名为阿毗跋致地。第十住名为一生补处位。更等觉金刚心不说。以第十住为终也。此即是丈六色相之实佛成也。第二番者。别教之佛即是覆迹之佛。故退在通教十信。令入十信也。二乘五果者。安十信前。令入十信位中也。问。若尔何故二乘五果不安十住。在十信初心。仁王经云。习种初心中既出过二乘。故知不安十住也。五方便中所说性地干慧地并退安于信前凡位中。会如是。别教十地而为欲令入通教。故立三乘共行十地。既是通教。方得知佛道长远。更迳三贤十地修方得成佛。是故通教十信即有五品弟子。谓声闻四果辟支佛果为五。问。若尔菩萨四位云何准。答。习种为新发意菩萨。性种道种为久行道。初地已上并阿毗跋致等觉是一生补处。妙觉是菩萨也。问。以通教会别教。会别教而假别教位准通教中。如是直自通教说三乘共行十地云何。答。会二乘五果入于通教十信位中。名为干慧地。三贤位是性地。八初地中近方便名为八忍地。初地名为见地。二地是斯陀含名为薄地。三四二地名为离欲地。五地与谛观相应。故名为阿罗汉已办地。六地是因缘观。故名为辟支佛地。至等觉名为菩萨地。妙觉名为佛地。第三番者。断通教障染尽。所得佛果还退。安于通宗十信中也。通教十地退安于通宗十住位五品弟子。谓须陀洹有向果。故如次准于初二住也。乃至第五品弟子名辟支佛。此亦有向果。故准于第九第十二住中。问。若尔何故其佛果立于通宗十信满心中。通教十地为十住五品弟子。答。约实五品。弟子及与佛不别相续。唯依通教为至于其教佛果位。而退安信满心。故实佛退时竟而退其性。为五品弟子立同。是故此人实退信满之佛。转名全修十信行时为声闻。又为十住菩萨。细可思也。问。若尔何故退通教佛立信满中。唯被通宗教令修十住行。更不令修通宗十信。答。其乘教不实说。通宗方得为实时有于其佛果即信通宗。是故其乘佛果与通宗信。一如类初地中起一乘信时即其初地成就一乘信也。问。何故别教三乘佛更修通教信。答。彼教三十四念有成佛。皆说此事。有实佛信故其人实佛还令修通教信。而莫信此事故无至别教佛果人。更令修大乘信也。问。通宗胜于彼宗更修此行。答。十信中初五是信等五根。增此五根义中立五心。约实其五中具足法体。通教行者。具世间信等五根。一时具足。若未具前五根。直进行者迳十千劫。方得修十信行成就此信心。问。若尔别教三乘具小乘出世五根。故被通教时即信心成就。答。小乘根及大乘根不异。问。若尔此五弟子既修十住行时。以何义故与声闻名。答。此人被通宗教修行故。闻音起行声闻故。约此义为声闻弟子。若唯约解一真心道理之义者。是十信菩萨也。既断障染成佛。何故退安通宗十信初中。答。汝所立佛果。此吾十信位八相成道所放变化佛。为实佛故退还令修。问。若尔会通宗次第中。作三乘共行形相如何。答。须陀洹人作五方便。即为十信三位。谓大集经云。十信为三品。谓一下品为干慧。二中品为随信地。三上品为法行地。谓中上品为性地也。次二住为薄地。谓第三第四二住也。乃至第十住为辟支佛地。若准位者。性种为新发意。道种为久行。初地已上为阿毗跋致也。等觉为一生补处。妙觉为佛地。若约自通宗者。十信为外凡。故干慧地习种位通二。谓若从顿教而入者。立五品弟子。隐菩萨位道理。以十住为干慧地。性种道种二位入初地近方便故。为八忍地。初二三地是信忍。故名须陀洹为见地。四五六地是顺忍。故名斯陀含为薄地。七八九地是无生忍。故名阿那含为离欲地。第十地是寂灭忍。下品故名阿罗汉为已办地。等觉为辟支佛地。通名前诸位为菩萨地。名妙觉为佛地。上来括法镜论师意。俨和上意彼师义有三重教。谓三乘共行十地者。弟子无圆教。所以者何。二乘名无入一乘者故。又小乘中唯一释迦菩萨成佛。自余无成佛者故也。不立共行十地故凡立共行十地。意引一切小乘人为入大乘故。是故问答意同不立共行十地类。故先明小乘及一乘。通始终顿三教之回心义立初也。始终顿三教直进义合来立次也。今此章意约实虽通终教。而约初回心发说干慧等十地。顿教有三乘共行十地。而不明别位次第。故不用三乘共十地。问。若尔何故疏文顿教复作立干慧等十地之所以。而云此十地是一乘所用是三乘所入耶。是即一乘亦立共行十地耶。答。同教一乘约智故。同教一乘所用约别教直机故。小乘人无一乘故。不立共行十地。同教一乘所用。引下教中立共行十地之机者。皆是一乘所令。故约此义有共行十地。可思之也。又法标师依佛陀三藏为师。此三藏所立通宗大乘明如来藏真心道理为极。故此中皆摄楞伽仁王华严。以别教三乘六识为轨则。修成佛回入通教。通教以妄识为轨则。修成佛依通宗。如来藏真心依位地。更令修觉。俨师意者。三藏通宗大乘是三乘外华严一乘也。下始教摄于通教大乘。依此通教修成行者不信彼一乘。故名自受用身佛。为假名菩萨。此师义中无诤论。故自受用身佛名假名菩萨。藏师义中耳极钝根人不过初地。故名自受用身佛为假名菩萨。又初地之前菩萨名假名菩萨。有此诤论。问。佛陀三藏依楞伽经所说。说通大乘通宗大乘。故立通宗等教。何故俨师楞伽经不摄通宗中。答。文依楞伽经而义意趣。取华严为通宗。此师如是通三藏义也。为佛下因位故者。为欲引二乘时佛在十地。已外彼二乘不为求佛。故下因位中立佛地也。又下卷云。又亦为说干慧等十地。第九名菩萨地。第十名佛地者。欲引二乘望上不足。渐次修行至佛果故。又彼佛果不在十地外。亦同在地中者。以引彼故方便同彼。以二乘人于现身上得圣果。故不在后也。意十地者干慧等十地。
二约三界九地十地十一地等已外即成其佛。
三约位见彼已外即成佛。下卷云。但有见修等四位及九地等名同小乘。或云五位。谓见道前七方便。内分前三种为资粮位。以远方便故。后四善根为加行位。是近方便故。余名同前。
四约行学已外无学罗汉位即成其佛。五约时依大乘三僧祇外即成其佛。劫数如下卷。又孔目第四云。大乘义从狗梨已去成一百句名一受。一受已去名一阿僧祇。此是大数十数中第一数也。三乘大乘佛唯一方佛化仪。经此三大劫修道得成佛。六约菩萨行三十忍三心外即成其佛。
七约无分别空理一念即成其佛。记云。回心教中存依他法。似有相而性是空。约此性空之假相空理不为真如理。
八约生死最后分段身上即成其佛。此约化身。若约报身分段身后即成其佛。记云。约报身者灭分段身后成佛也。下卷云。若始教中为回声闻亦说分段至究竟。佛身亦尔。然是化非实也。
约初教已直进位有其七门。一约位。初从十信位等乃至从欢喜地等满足十地外即成其佛。此由佛境分段身故。记云。此本业经意谓百劫修相好业所感故。业所感边名为分段。不如因位有漏业为因。四取为缘所得分段身也。二复约位。从欢喜地尽第九地。于第十地即退成其佛。此亦为对声闻下位。于下身成佛故作此说。三约理。真如无分别空一念即成其佛。四约十地后。一念证果即成其佛。玄门云。若大乘明一念佛成佛义者。凡有二种。一者会缘以入实性。无多小故明一念成佛。如大品经一念品义是也。二者行行既满取最后念名为成佛。如人远行。以后步为到。此亦分缘起而明三僧祇劫。修道地前是一僧祇劫。初地至七地是二僧祇。八地至十地是三僧祇。然亦不定为有一念成佛。故明知不定人。终南问答云。一由觉理。位满足时唯一念故。二会缘从实时法性无多非长短。一成即一切成。一切成即一成故。此逆次前二义当孔目上义。后义当孔目此义。五约时。大乘三僧祇后即成其佛。六约行。究竟无学即成其佛。七约大乘十二住。于第十二最上菩萨住后即成其佛。终南问答云。若依三乘始教即半成佛半不成佛。若直进及回心二人修行满十千劫住堪任地者并皆成佛。若未至此位即与一阐底迦位同。如此人等并皆不成佛。此据位语。若佛母者于一三千所有佛等并是化佛。摩耶眷属等亦即非实。诸三千界处亦有别佛化义。同前净土之中。有佛母等诸眷属者。亦唯是化佛。是法门非八相化也。若百劫修相好业者是化非实(已上唯约始教)。若一切众生佛前后者。有十方佛故得同时他处成佛。若化有情亦得能化所化同时成佛。为进退不定故。若他方诸佛应化者。十方净土所有诸佛并是实报无有变化。若权起不定始终令有情机知变化者。即属化摄。若色究竟处及菩提树下二佛相对有其两义。一以化显报。即树下显莲华藏世界海中佛。是报故也。二以报显化。举色究竟处成高大身。显菩提树下是化义也。以上文是通始终教。今此文初通二教两义。已下以一乘报始教报身望化说也。故疏第三云。若始教在色界顶为引小乘。同界说。若依终教不在三界。如涅槃云。西方去此三十二恒河沙佛土有世界。名无胜。是释迦佛报佛净土。若诸根相入相者有二义。一据本性。即大乘菩萨缘觉声闻。若依现觉。总名大乘菩萨人。今摄本性从大乘简耳。即变化改性二义皆成也。若修道成佛不成佛者。实行修道皆悉成佛。若对异机现不成佛。若约正理无成不成。若佛相貌者。亦德亦人相。是佛相貌。此等文意通始终教。若种性差别者。五教云。一约始教。即就有为无常法立种性故。则不能遍一切有情故。五种性中即有一分无性众生。故显扬论云。云何种性差别。五种道理一切界差别可得故。乃至云。唯现在世非般涅槃。不应理故。乃至广说。是故当知。由法尔故无始时来一切有情有五种性。第五种性无有出世功德因。故永不灭度。由是道理诸佛利乐有情功德无有断尽。其有种性者。如瑜伽论云。种性亦有二种。一本性住。二习所成。广如彼说。又云。若三乘始教中以渐异小乘故说多人有性。犹未全异彼。故许一分无性。是故论中判为权施不了说也。
约大乘终教有其十门。一者约位。从十信行乃至欢喜等十地满后即佛。二者从欢喜等初地至尽第九地于第十地中即成其佛。如梵网经所说者是。此为对声闻现凡身上得于果证。故作此说。此当变化佛成非当实成。记云。上卷经中云。第十体性入佛境界地。依此文故知第十地中成佛也。三者是约位。从初欢喜地至第三地是世间相同三界。第四地已去第七地相同无流。于世间身中得彼三乘无流德名为出世。记云。约所依身同分段故是世间。而第四地初得出世德故约此德为出世也。第八此至第十地名出出世即得成佛。记云。是所依身同成变易故。第八地成法身(记云。约十地论起信论意释。谓起信论云。依色自在地故成十身相作义。十地论云。三世间自在故得十自在。约此位故此位初成佛也。如是第八地中证无生忍故成法身也。第九地中四十九无碍辨才应机说法故成应身也。第十地中云雨法说故成化身也)。第九地成应身。第十地成化身。此为于十地中别地相。故作是说。四者一念成佛约无分别真理。故作是说。第五约证以明一念成佛。于初地中一念证故。六于十地后一念证果名一念成佛。上诸一念者所谓无念也。七约时者。谓大乘三乘三僧祇后即是佛。下卷云。二不定三僧祇此有二义。一为通余杂类世界故。如胜天王经说。二据佛德无限量故。如宝云经云。善男子菩萨不能思议如来境界。不可思量。但为浅近众生说三僧祇修集所得菩提。而实发心已来不可计数。解云。此中不可计数阿僧祇劫非但三也。问。何故前教定三僧祇此中乃有定不定耶。答。前教生故。此教熟故。方便渐渐劝彼三乘。向一乘。故作是说也。八约行。金刚心后得一切智。智即是佛。九约生死。灭七种生死后即是其佛。记云。谓分段三有变易四生死故云七种生死。约此义故相德云。七种苦谛也。故梁论云。三种集谛谓皮肉心。七种苦谛谓三界分段为三变易有四故有七种。宝性论云。变易有四。一缘相。二因相。三生相。四坏相。佛性论云。一方便。二因缘。三有有。四无有无上。依经云。三界中有四难。一烦恼难。二业难。三生报难。四过失难。无明住地缘起因缘生死如业难。无明住地缘起有有生死如生报难。无明住地缘起无有生死如过失难。解云。依胜鬘经五住种子名五住地。依五住地起于现行名五住起。依无明住他种子缘起现行法执无明。是变易生死方便名方便生死。故佛性论云。方便生死者是无明住地能生新无流业。譬如无明生行。二因缘者依无明住地缘发无流业。是变易生死亲资助因缘生死。此前二生死非正变易以与变易为方便及因缘亦名生死。如三界中惑业是分段方便因缘。亦名分段生死。故梁摄论云。苦集通名生死。三有有者依无流业。是业名为因缘生死。此前二生死非正变易以与变易为方便及因缘生死。如三界中惑业。是分段生死。故梁论云。苦集通名生死。三有有者依无流业资有流业。所引变易生死名有有生死。故佛性论云。有有生死者是无明住地为方便。无流业为因。三种圣人意所生身。譬如四取为缘有流业为因三界内生身。四无有者是变易生死最后身。故名无有。故佛性论云。无有生死者是三种圣人意生身最后身为缘。是不可思惟退堕。譬如生为缘死等为过失。问。何者是三种圣人。答。胜鬘经云。无明为缘无流业因生阿罗汉辟支佛大力菩萨三种意生身。在地上故。楞伽经第五卷云。有三种意生身。一者三昧乐意生身。谓第三第四第五地。二者如实知诸法相意生身。谓于第八地。三者种类无作行意生身。诸师释不同。一师云。约三学别地。三地是定。若约六度五地是定。故云三四五名三昧乐受意生身。第六地般若现前。故六七八地名如实觉知诸行智意生身。而言第八者举其终也。九地已上名种类无作行意生身。第二师云。第一略初二地。故言三四五。第二亦略初二。故云第八地。理实而言。第一通前五地。第二通六七八三地。第三通九十二地。第三师云。次第二于第八地。则知第一七地已还而唯云三四五者。此中略先后也。以实而言。第一通前七地。第二唯第八地。第三九十二地。又四卷楞伽云。第一名三昧乐受生身。今依佛性论。真谛师释胜鬘经。三种意生身者。是三乘种性圣人。入初地已上受意生身。故名三种。非是楞伽经中三昧乐等三种意生身也。故佛地论云。有有生死者是三种圣人意身。无有生死者是三种圣人意所生最后身依生。梁论八地已上是有有生死。金刚菩萨是无有生死。此二生死既佛性论皆言三种圣人。故知三乘种姓至八地已上受有有生死。从本种姓为名。名罗汉辟支大力菩萨。故楞伽经第七卷云。大慧声闻辟支佛于第八地菩萨中。乐著寂灭三昧乐门醉。故不能善知。唯息见随自相同相熏习障碍。故随人无我见过。故以分别心名为涅槃。而不能知诸法寂灭。大慧菩萨白佛言。世尊说声闻辟支佛。入第八地寂灭乐门。如来说。声闻辟支佛不知但是自心分别。后说。声闻得人无我而不得法无我空。若如是说。声闻辟支佛尚未能证初地之法。何况八地寂灭乐门。佛告大慧。声闻有二。言八地寂灭门者。此是先修菩萨行者随声闻地。还依本心修菩萨行同入八地寂灭门。非增上慢寂灭声闻。以彼不能入菩萨行。未曾觉知三界唯心。未曾修行菩萨诸法。未曾修行诸波罗蜜十地之行。是故决定寂灭声闻不能证彼菩萨所行寂灭乐门。问。何故得生死名。答。通名变易生死者转变改易。若生若死。并是就相为名。别名方便因缘。此二约用。有有无有对后为名。故佛性论云。有有生死如上流般阿那含人。于第二生中般涅槃者余有一生故。故名有有。无有生死是变易生死最后身。故复更无生死。故名．无有也。问。约位判云何。答。若约顿悟八地已上受变易生。由此已上烦恼不起无容更受分段生故。若渐悟者七地已还亦受变易。若约四种据通而言位位皆有。若据位别唯依梁论。二十二无明感十一粗报中。初八无月感四粗重。是方便生死。故知方便在前四地。次六无明感三粗重。是因缘生死。故知因缘在五六七地。次六无明感三粗重。是有有生死。故知有有在八九十地。次二无明感一粗重。是无有生死。故知无有是金刚位。若是方便及因缘并有有生死自地起自地断。若无有生死障佛地金刚断。所以尔者十地是学位故自地障自地断。佛地无学位故佛地障金刚断。问。若如前说方便因缘乃是变易方便因缘非正生死。何故皆言所感粗重报是变易耶。答。若是渐悟方便因缘位中即是分段名粗重报。若望后说初之四地相同凡夫。无明增强远与八地已上变易生死为其方便。五六七地相同二乘及初修菩萨。修无流道亦与八地已上所感变易为资助因也。若后二种正变易体。慧远师云。说二生死各有六重。所言分段六重者。恶道三重与善道三重也。问。恶道三重如何。答。一凡夫所受分段恶业为因。四住地为缘。二十信所受分段恶业为因。四住地为缘。悲愿为随助。三种性已上乃至初地所受分段恶业为因。悲愿为正缘。四住地为随助。约此三重为恶道分段。问。善道三重分段如何。答。一凡夫二乘大乘十信所受分段善业为因。四住地为缘。二种性解行所受分段善业为因。四住地为正缘。悲愿为随助。三地上所受分段善业为因。悲愿为正缘。四住地为随助。约此三重为善道分段。所言变易生死六重者。事识三重及妄识三重。问。事识三重变易如何。答。一阿罗汉辟支佛所受变易事识中生空观为因。无明住地为缘。二种性解行所受变易事识中法空观为正因。无明住地为缘。三地上所受变易事识中非有无息相之解为正因。无明住地为缘。此三重为事识中。三重变易生死如何。答。一地前所受变易妄识中。一切妄想依真观以为因。无明住地以为缘。三八地已上所受变易妄识中。唯真无妄息想观以为正因。无明住地为缘。约此三重为妄识中三重变易生死。下卷云。若依终教地前留惑受分段身。于初地中永断一切烦恼使种。亦不分彼分别俱生。于所知障中亦断一分粗品正使。是故地上受变易身。至金刚位。十者依大乘同性经有三种十地。声闻十地缘觉十地佛十地。为摄引小乘同于大乘终教之义故作此说。其十地名等具如疏说。又有差别。十地相广如梁论修时章释。记云。彼经亦名一切佛行入智毗卢遮那藏说经有二卷中引初卷也。修时章者。此引彼论第十一卷修时章第五。如彼论云。若见真如即入清净意行地。从初地至十地同得此名。清净意行人自有四种。初一从道立名。谓清净意行后三从别立名。谓有相行无相行无功用行。此清净意人从第六地以还说名有相行。乃至第七地是无相行有功用。乃至若入八地有无相行无功用未成就。若八地圆满于八地无相行无功用已成。于九地十地无相行无功用未成满。第三阿僧祇劫此无相无功用乃成。譬如须陀洹斯陀含阿那含三位制立为五人。若三位云何制立为五人。由位差别故成五人。从初方便至须陀洹为第一人。家家为第二人。斯陀含为第三人。一种子为第四人。阿那含为第五人。菩萨位尔。初地为第一位。从二地至七地为第二位。八地至第十地为第三位。亦得制立为五人。从方便至初地为第一人。从二地至四地为第二人。五地至六地为第三人。七地为第四人。八地至十地为第五人。解云。此约声闻乘果。释十地者显他人释十地中别。故此章引此文显三乘十地差别不同。问。若尔与此十地准释意云何。答。惠镜德云。从方便至须陀洹为第一人。为初地人者。是同见道类故。家家者。此从人死生于天中。还亦至人中。如从家至家故云家家。第二地中修惑时以无流智而修行。至四地中还得彼无流智。故约此义准家家也。五地六地于无相中最胜故有相行薄唯薄地人也。第七地中离有相行。唯有功用位故唯受半生准也。八地已上离有功用。故准已离欲人可知也。情非情作佛者。问答云。若依三乘终教即一切有情众生皆悉成佛。由他圣智显本有佛性及行性。故除其草木等。如涅槃经说。若成佛处者。终南问答云。若终教三乘如三千等。同类世界现佛成者并是化佛。何以知之。大智度论成佛世界广引。如疏得知。并是化佛化境多处现身故是化也。摩醯首罗天身亦是化作。由权现阎浮菩提树下。是故化佛莲华藏界所有佛者是实报也。通体相用十方净土所现佛者是报佛也。所有亲属是法门也。为现引此娑婆小根毕习众生。故如大乘无量寿经说。若修相好业。若依终教及直进菩萨并从发心以来一切并修十地。终教无别。百劫修相好业。下卷云。此终教中论其实行。从发意即福慧双修故成佛时无别修也。若种性者。下卷云。即就真如性中立种性。故则遍一切众生皆悉有性。故智论云。白石有银性。黄石有金性。水是湿性。火是热性。一切众生有涅槃性。以一切妄识无不可归自真性故。如经说言众生亦尔。悉皆有心。凡有心者定当得成阿耨菩提。以是义故我常宣说。一切众生悉有佛性。问。如有难云。若诸有心悉当得菩提者佛亦有心亦应当得。若言。佛虽有心更非当得。是则无性众生虽是有心亦非当得。答。经中已自为简滥。故但云众生有心。不云佛也。以处处受生名众生。故不同佛也。广如彼说。位地亦如下卷说。
第四约顿教。朋唯有一门。所谓无相。何以故。由成行三昧乘彼昧真如所成故不可说。有诸异相门成。亦此一切俱离是名佛也。若修时者孔目云。若顿教义即不可说。若种性者下卷云。唯一真如离言绝相名为种性。而亦不分性习之异。以一切法无二相故。是故诸法无行经云。云何是事名为种性。文殊师利一切众生皆是一相。毕竟不生离诸名字。一异不可得故是名种性。又行位者一切行位皆不可说。以离相故。一念不生即至佛故。若见行位差别等相即是倒故。若寄言显者如楞伽云。初地即八地。乃至云。无有所有何次等。若所依身者一切行位既不可说。所依身分亦准此知。
第五约一乘义者。十信终心乃至十后位十行十回向十地皆成佛。又在第十地亦别成佛。如法宝周罗善知识中说。何以故。一乘之义为引三及小乘等。同于下位及下身中得成佛。又八地已上即成佛。如于此位成无碍佛一切身。故此据别教言。记云。经四十九云。其宅广大十重八门乃至云。见第九重补处菩萨充满其中。见第十重一切如来充满其中。解云。八门谓八圣道也。十重谓十地。既第十地中一切如来充满其中。故云又在第十地亦别成佛也。案广疏十九卷有三释。初依师。十重中八重内开八九。余重如次。配初地乃至等觉妙觉。故疏云。九补处等者明十地受职位等。亦是等觉位。十一切如来者妙觉位。从初发心等明摄因成果。孔目依此释意说。疏第二释配十行位。第三释总不约位说。十显无尽其如疏也。此知识是第五无痴乱行善知识也。法宝周罗者。疏云。此云顶髻。即以法成人。宝为顶髻。天竺本云。有法长者名宝周罗。显其定用可贵尊极之相。若据同教说即摄前四乘所明道理。一切皆是一乘之义文虽是同而义皆别。如此等法差别相者为护十地故随方便门作种种说。诸众生于十地中离增上慢。记云。三乘人定迳十地方得成佛。故为增上慢。而为欲令离此增上慢故位位即得佛成。
又依六相总别义。即是一乘随相别布义即是三乘。此约教分说其一乘十地之法。尽其三世已通究竟。此据证说。记云。于此十地用六相缘起陀罗尼法者。即是无碍自在。十地故为一乘也。若随法空智分位用胜劣出为十地者。即是三乘。此约教分说者用六相教。今法缘起方得为一乘者。此约教分而释。若约证分者自在尽三世。通究竟处为证位也。
若情非情作佛者。问答云。依一乘义一切众生通依及正并皆成佛。如华严经说。以此义准上四句。义即是一乘共教非别教也。若成佛前后者。于念念中成佛皆尽所化有情。在诸位中。十住已去乃至菩提皆尽众生界。成位遍满无有前后。为同一缘起大树故。若成佛时者。依一乘义成佛时节并皆不定。为十方世界时节不同。因陀罗世界等并据当分报位。说有为诸劫相作及相入等。故无定时。仍不违时法也。下卷云。一切时分皆悉不定。何以故。为诸劫相入故。相即故。该通一切因陀罗等诸世界故。仍各随处。或一念或无量劫等不违时法也。孔目四云。若一乘义即无尽劫。何以为依一乘。一切众生已成佛竟复为众生新成佛。亦不住学地而成正觉。据此不限时分。故无尽也。此义教与量十地德生其信也。又数法是通十地德。若他方佛应化者。若依一乘但有十佛。依行分说不分修生及本有义。若体解大道体即一切种。体相即一切种相。用即一切种用也。诸方现佛若名若义皆依释迦海印现无别佛也。若佛母者若依一乘。所有诸佛在释迦佛海印定力。以此义准诸眷属等皆悉同然。体相用义及变化改性等准此可知也。若情根相入相作者。依一乘教变化改性并依缘起。本法显现亦无别性可变可改。若现若为者同前化摄也。仍一乘之体有彼凡有身复有体德。若因果差别者。若依一乘所有成佛因果分齐遍量即通因陀罗秘密微细一切境分齐。尽三世间分齐遍量。如华严经普贤门准也。所有修行断惑等因果二位皆尽不尽也。若修道成佛者。依一乘教皆对前机。若须成佛即数数成皆新断结成佛。亦不住觉地成佛。若对不成机即常不成。由如大海。于诸位中无有溢满。即楞伽经菩萨一阐提是。若对异病机即无成不成。若对普贤即亦成不成。若佛相貌者。依一乘教是德是相。是非德是。。由缘起理具足逆顺作不作义故。种性行位所依身等如下卷说。
第四疾得成佛种类门
孔目第四云。又依弥勒文诸佛菩萨无量劫。善财一生皆得者。依华严经。疾得成佛有其五种。一依胜身从见闻位。后一生至离垢定后身即成佛。二依见闻迳生疾克。三依一时疾得成佛。四依一念疾得成佛。五依无念疾得成佛。初义有四(如上门也)。二依见闻迳生疾克者。如初地中有三时益。一闻时益。二修行时益。三转生时益。故地论云。是诸如来加护于诸菩萨。此人能闻持如是微妙法。此是闻时益。诸地净无垢。渐次而满足。证佛十种力成无上菩提。此是修行时益。虽在于大海及劫尽火中决定信无疑必得闻此经。此益。意信行地菩萨闻持此金刚藏所说胜法。即得诸佛加护离诸魔事。此为闻时益此胜法渐次修满十地诸行。乃至成菩提。是名修行时益。或有不定趣众生。闻此十地微妙法殖金刚种。虽生善道恶道难处迳多劫数。彼难处中必得同此经。此名转生时益。问。若尔已迳多生。何言疾成佛。答。经多生是三乘门意。悟入一乘时疾成佛。故玄门云。问既言久修始得者云何言一念得耶。答言久修善根者即在三乘教摄。从三乘入一乘。即是一念始终具足。故经云初发心时等。乃至下明善财从文殊发心。求善知识迳历百一十城已。而不如一念得见普贤菩萨。故知得入此缘起大海。一念岂不成佛耶。三依一时疾得成佛者。如善财童子。于知识处一时之间获普贤法。此约最后善知识说。如次上所引玄门文意。至此善友也。已得普贤法故。因果无二故。疏第二十云。第五显因广大相知识以前照理无二显甚深。方堪成佛广大之因故。在道场如来前者表普贤齐佛果故。因果位同故。又云。一身充满明普贤身下有十三种。等于诸佛。此是因位圆满更无所修。是故但云与诸佛等。不辨更求知识修因。普贤位竟。故知此约理成佛。因果无二故。一时成佛。此善趣行人未入信满及初住等。故非行成佛位成佛。四依一念疾得成佛者。如契普贤法。一念即成佛此依俗谛念也。此亦约善财等。上约闻说法时说成佛。此取念念成佛义。是理成佛。故随取自在依俗谛说一念。五无念疾得成佛者。一切法不生。一切法不灭。若能如是解是人见真佛。故记云。有云。约维摩一念不生即是佛。此义不然。同是俗谛念即是无生。故云无念成佛。一切法不生等者。是升夜摩天宫文可寻文处。
第五问答分别门
问。宗意一切众生皆是佛时佛与众生有何差别。答。同一缘起法故。佛时全佛无别众生。众生时全唯众生亦无别佛。若非全佛非全众生缘起不成。故无众生亦无佛。一切法是一如所成缘起法故。互全摄方立众生门。故全众生。佛门故皆佛。故非无彼能化佛所化众生。问。佛全觉人众全惑者。若佛与众生一者唯是惑耳。何有能化。亦众生与佛一者但全觉人。何有所化。答。有二义。一无能化所化。二有能化所化。初义意全众生故无能化。全是佛故无所化。后义意全作二。故有能所化。何者缘起无障无碍法。定不有一。故随须皆得如虚空化虚空。能化所化无障碍。然非所执情能所及也。问。佛见迷惑众生时。若以惑心见。若以觉智见。若以惑心见者惑非善见。何能见。若以觉智见者觉绝见知。何可能见。答。有二义。一惑见觉见。二俱不得见。初义意如鬼。鬼见人不见。惑以惑见。觉不见。如于杌见鬼。是迷惑鬼。见鬼非惑。此义亦然。惑见惑亦觉非惑。是故佛言。我与汝不异。汝自为别。此意我者觉人。汝者迷执。故知惑觉不异也。后义意惑此见义故非惑见。以惑见惑故非觉见。问。佛既觉者何以惑见惑。答。觉惑体无二。而觉任自惑见名为惑耳。具如香象问答。问。一成一切成其义何。答。可有二义。一约人。一约位。初义问答云。约缘起人说。故一人即一切人是一人。一切人即一人是一切人。故修言亦然。一修一切修。一切修一修。故同得云也。问。现一人修而余不修亦一人非余人。何得为尔。答。汝所见但是遍计耳。不关缘起之法。不足言也。后义者六相义章云。行德即一成一切成。理性即一显一切显。普别具足始终皆齐。初发心时便成正觉等。疏一亦同。问。三乘人极至何位进入一乘即成佛。答。五教上云。至自位究竟处故。后皆进入别教一乘。此各得出世果。处为自位究竟处约菩萨。又三贤位是得出世益。处具如一乘义。问。一人现在世。是人未来世可成佛。化现在我身令修行。答。化令修行。问。现在人修行可得彼何其佛。化现在我令修行。答。彼佛不化者。今吾身不得作佛。故彼佛化时方吾能修行成彼佛。意缘起道理非彼佛时即无今吾身。非今吾身时无彼佛。故知尔也。如对今乃至尽过去际亦然。问。未来佛是现在及过去人相即者。彼过现人已成佛未成。答已成。与未来佛同一缘起法故。问。若尔唯佛何为化。答。过现人望未来佛是同一体。非他人故未来佛化现等人。若他人者不得化。所以者何。能化外有故非自所化。问。可化外人何言他人者不得化。答。若能化所化差别者缘起不成。故不得化自外他人。问。自既佛。何用为化。答。是佛故化。若非是佛终日化不得成佛。问。何自非佛时不得化。答。一切众生本来成佛。而不知自即佛。故化令知此理。名为化之。故实化无所化。实无所成。问。若尔但乃化都无化他之义。答。亦得化他。非化无自故。以自他缘成无分别故。是故佛能见自全他。故他无摄物。问。约此化非化及自他等。分别四句何问化自。答。不也。非他无自故。问。化他。答。不也。化是佛故。问。自他共化。答。不也。二执不并故不化。答。二离执故。此遣非四句示执显四句。准三性门可知也。约自他亦可有此三四句。准上可知。问。未来佛还化现在自身者有所依文。答。有所依文。故璎珞经中第八地菩萨云。自身己身当果诸佛摩顶说法。故已其说炳然可知。又既诸经经每云。三世佛拜故诸罪业灭。未来诸佛者何为也。问。他人修行已成佛穷来际。亦可成说之言拜未来。何言拜彼自当成佛。答。拜他佛之义非无。虽然他佛远自佛近。何者泛诸佛为众生说佛德。意为欲令众生自亦得彼果。故令修行。是故众生证自当来所得之果德。为欲得彼故不身命修行。非为得他佛果故修行。是故正今吾令发心修行。佛祖吾当果已成佛非他佛也。此义不疑怪也。又有他已成佛即是自当果佛。所以者何。他成佛时即得三世佛平等果故。又吾当果佛即是他今成佛。所以者何。吾得当佛即得三世佛平等法故。如是展转更互平等。平等无差别果德皆化今吾令修行。其义亦非无故也。互有今吾身。全体如来藏佛等是也。今吾即缘吾性佛即吾。而不知故悲怪。发至心修行欲返迷。是故其观化。吾佛即是吾体佛。非远求他佛。此义甚正观行者大要也。又此吾性佛者即于一切法界。有情无情中全全即在无非一物吾体佛故。若能拜自体佛者无物不所作。此亦甚大要也。常可思之。若行如是思得者一切时一切处中。无一处一时起三毒烦恼之义。此即入一乘之观方便。三世佛无非此行修成佛者也。具如香象也。问。一切情非情皆有佛性成佛。答。约教不同。小乘唯佛一人有佛种性。余无种性。始教门约有为无常法立种性。故不遍一切。终教为真性立种性。故一切有性。顿教门唯真如离言绝相名为种。不分性习。约一乘门有二说。一摄方便故。诸教所明种性并皆具足主伴。成宗以同教故。摄方便故。一据别教种性甚深因果无二。通依及正尽三世间。该收一切理事解行等。广如下卷说。问。此诸教所说有无种性。为理佛性。为行佛性。答。通二。何者二佛性。一体二义故。如下卷说。问。就一乘门有性无性有情非情皆成佛者。说五性差别教何会。答。下卷云。论自有释。故宝性论云。向说阐提无涅槃性。不入涅槃者此义云何。为欲示显谤大乘因故。此明何义。为欲回转诽谤大乘心。依无量时故作是说。以彼彼实有清净性故等。问。若尔唯可立不定性。何立性。答。修六度串习行已位到堪任住成菩萨种性。若习小行到于忍位成声闻性。故智论云。暖顶忍等名为性地。独觉准知。若于三行随一修行未至本位。尔时立为不定种性。若于三行全未修行。尔时立为无有种性。问。约种性分别四句何。答。终南问答云。或有佛性。阐提人有善根人无。谓约行辨性也。或有佛性。善根人有阐提人无。谓约位辨性也。或有佛性。二人俱有。谓约因辨性也。或有佛性。二人俱无。谓约果辨性也。问。阐提之义断现善根。因何有行善性。答。此约位语。此世生善根。可救者有现行善性。他世生善根。现不可救者有行因种子。此义不同声闻宗。此之四位皆具性得及修得二佛性也。何以故。此之二性同于信解净心处说故。相由成故也。性得及修得二种佛性非初非中后。前中后取故。又验经文如来藏为直进菩萨机说。佛性为淳熟声闻机说。此中所明如来藏佛性虽约诸义差别不同。皆是同教一乘义也。何以故。为成普法故。普法所成故。问。本性住性习所成种性何前何后。答。随机缘前后不定。故香象问答云。问。本有修生等四句中有修生本有本有修生二句。其即缘起法故非本有。无修生非修生无本有。此二句因缘法可解。唯本有但修生。此二句为因缘法乎。若非由修生而有本有者。与习种以前有本有之义有何别。答。圣者能见机益故四句皆普说。若有机缘众生□以性种为前习种为后利益。即说本有前有修生后。若有众生以修生为前本有为后利益。即说性种为后习种为前。但随机处中说耳。勿见法定有前后。以其法无前后故即善当于先后耳。是故诸圣教之说前后不定。然而如言取者定本有前有法故失因缘旨违其意。故与彼人不同耳。余一切法门皆尔。须解教所由。又解法实性也。
华严一乘十玄成佛妙义一卷
(写本云)。
于时应长元年九月二十八日于东大寺戒坛院以尊胜院之御本加反点了。但文字散散极不审多。有后览者可有交定候也。
小比丘实圆
享保三龙集戊戌仲秋初九天依净俊成业御许可而缮写之。上件本者示观国师俗甥之神足。禅明房实圆之御本也。乍然文字鱼鲁风凤之谬尤多。后览君子夫思之(矣)。
贤首嗣祖勤息国贼性空(露命二九岁夏[卄/渴]一九岁)