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; 故《經》曰：知七惑之弊而避之。用八益之利而益之。則衰老遠，而身強。反之，傷乎七惑之害，未臻八益之利，則衰老矣。智者察同，自然體用。愚者察異，力意不及。自然之道，愚者不足，智者有餘。有餘、則耳目聰明，身輕體強，老者復壯，壯者益治。
故侯王之食，養老有餘，而少小不足者，何也？因其營之太過，而傷形。形傷，則髒氣(氣火)石，石則欲甚而泄之，憊而亡矣。
《太合.丙己》
“同氣相求，相比以溜。變化相移，所須則收。氣味有宿，質化氣(氣火)歸。飲食入胃，轉化為氣。氣之所變，資乎其給”。
故味之酸者，入胃則化鹹而斥(堿)變。本初之味，斂乎縱而功收澀。鹹化之氣，通於血而榮乎髒。鹹化之質，充乎血而榮乎筋。斥化之氣，給乎膽支乎胃。斥化之質，入乎津血去漬膩，而精化其瘀也。
味之苦者，入胃則斥(鹸)化而鹹變。本初之氣，散熱推陳而泄瀉。斥化之氣，清熱袪燥。斥化之味，推陳易新。鹹化之氣，榮乎髓而資於血。斥化之味，走肌腠、而營運於水穀之隅。
味之甘者，入胃則酸化易鹹而斥(鹸)變。本初之味，清熱助濕而利乎脾。酸化之氣，消磨食飲，而資乎腸胃。其質則腐變，而入脾利濕，運營水氣。鹹化之氣，則榮乎肌裏，而潤乎膚表，益養代瀉於皮腠也。其斥(鹸)化之質，出陳腐新。其氣也，則營乎金水之陽。
味之辛者，入胃則酸化易鹹而甘變。本初之氣，塡中補虛而發熱。鹹化之氣，走乎六陽。鹹化之味，走乎陰而充於五內，以資其運。酸化之氣，支乎筋經而泄濕熱。酸化之味，呈運化而實其肌腠。甘變之氣，填其膏脂。甘變之味，滋乎陰而營五宮也。
味之鹹者，入胃則辛化易斥(鹸)而酸變。本初之氣，榮血塡髓以消水。其辛化之氣，填乎髓而益乎精。辛化之味，壯其骨而營乎筋。鹹化之氣，利乎髒而營乎血。鹹化之味，行乎水而澤其肌。酸變之氣也，清肌理之瘀滯，調燥熱之動氣。酸化之味，清理六腑之害，益乎斂收之氣是也。
故知食之不及，則五內虛，六陽憊。食之太過，則五內壅，而六陽滿。觀五行、五種、五類之變化，知機則活。用天地六合之微奧，調以先機。酏治之濟人，若非明白三才之奧，焉可為佳？
斯道也，非大智慧而莫近。故見利妄義者難明；非仁心濟利者難知。故聖道唯孤，知者稀幾也。是以習道若水之與物，徹透自識。持德似撅愚之有物，富貴而不移，則聖道傳矣。
《太合.丙庚》
夫五味之營給，適，則當養。不及，則削。太過，則病有餘。有餘之害，烈也。故五宮六陽，其變化無多。五味傳鹹之應化，呈象不一。
何謂也？人，有五行之不同。物，有五色之偏易。食，有五味之獨勝。嗜，有五類之各別。是以五行化氣，各有所歸。五質之易變，各有所給。五味之所歸，各有所化。嗜之則偏勝，好之則偏積。
故嗜酸者，質斥鹸而火盛。然酸太過，則閉。
嗜苦者：質鹹而血少，然若太過而癆瘵。
嗜甘者，質斥(鹸)而髒燥。然甘太過，其六陽臃而五宮塞。
嗜辛者，質酸鹹而血泣多氣，然辛太過，則肝鬱氣亢，而心脾同病。
嗜鹹者，質斥(鹸)酸而血盛氣虛，然嗜堿太過，則癃，血瘀骨削。
是故五味之營也，益不及而剝太過。此所需之神自明也。
故言虛者：虛散而不聚也。不聚，故為之虛矣。言實者：結而不宣散也，不宣散，故為之實矣。故言虛實者，非有無也，乃聚散之失度也。
且夫五方之域，榮枯燥濕別之。其質地氣候之異，造物不一，陰陽虛實之變，作而繁衍。寒熱風燥濕之別，近質而化。故病分五行生克，治分五質五味之辨，投其所喜，用則滯閉洞開。嗟夫，精微智志者、有餘。喜功好大者、不足；聖人之道危矣。
《太合.丙辛》
神，之色混黃。氣，之色太素。精，之色玄白。
神，之宮在心；其闕在首，其開竅在目。其養太無，其生太虛，其精太靈。其神太眞，其氣太極，其眞太初。
故神之精存乎膋覽，神之靈鍾乎血髓。神者：心之華也。其性虛極，不可為用。
是故思慮耗之，怒火移之，憂疑散之。
氣，之宮在肺腸；其闕關元膻中，其開竅於鼻。其養在脾，其生在心，其精太元。其神太玄，其氣太乙，其眞太樸。
故氣之神存乎丹田，氣之靈居乎神庭，氣者：肺之華也，肝之精也，其性至清，莫可亂之。
是故憂思滯之，悲泣散之，急怒移之。
精，之宮在牝腎；其闕在頭，其開竅於前陰。其養在肺，其生在脾，其精太華。其神太貞，其氣太始，其貞太清。
故精之神居於首，精之靈守於命門。精者，腎之華也，肝之資也，肺之精也，其性至淫，莫可擾之，擾之則亂，散之則移，移之則病。
因是也，葆和五內，以養其陽，奉養六陽，以衛其眞。眞者，精氣神之謂也，不可不固，以命曰三玄。故三玄和固而精力盛，形不衰，軀體眞合。
《太合.丙壬》
師顥曰：望氣，而知神。神不衰而可愈，神不竭而可治。
望神，而知精。精氣勝雖，危而安；勞竭雖安，則難愈。
天之精者，神也。地之精者，氣也。人之精者，津液也。
天以其神而生精，精生氣。地以其氣而生神，神生精。人以其資而生氣，氣生精，精生神，神生氣。此三者不可拮据，故三而一，一而三者，生資之本，性命之根源也。
五行五臟，各有所營。
肝屬木，其數八。木以水為母，水一也，故肝有十八營。營以十八物，非物不用。養之太過，則木氣壅以致病，肋脹腹臌者死。
心屬火，其數七。火以木為母，木三也，故心有二十有一營。營以二十有一物，非物不生。養之太過，則火鬱而滯，經脈不通，氣結而臍腹痛者死。
脾屬土，其數五。土以火為母，火二也。故脾以一十而營。營以一十之物，非物不化。故養之太過，則土氣壅塞，脾土不運，消中甘渴嗝氣，食不下咽者死。
肺屬金，金數九。金以土為母，土數五，故肺以四十有五營。(去節二十四氣)營以二十有一物，非物不調。故養之太過而內氣鬱結，病(病頭水火)毒不化，背痛仰項而息者死。
腎屬水，水數七。水以金為母，金數四，故腎以二十有八營。營以二十有八物，非物不榮。故養之不及，則腎傷而物敗，腹痭如釜，二便不通，咳氣上逆者死。
故髒絕而腑氣有餘者蠱脹，氣絕而髒氣(氣火)有餘者浮腫。痭脹而氣短澀者，髒受制之氣衰也。髒氣(氣火)壅塞，瘀阻而不宣者，六陽運化之氣不足是也。
《太合.丙癸》
夫陰陽之在天地，猶水之在器也。其本無形，而形歸所器矣。氣血之亦複如是。故陽不足，則邪氣乘之。陰不足，則厭氣留之。故天降精氣(氣火)之施化，為陽為天。地布和氣以成形，為陰為地。地之清陽上天，天之濁陰歸地。
是故天地陰陽之動靜，為其神明晰辨之綱紀。故能，以生長收藏之道，萬物得之以榮息。而我用之以治其病，以葆人生。以物之用，而和服其常，以給其不足。非我異於人也，以微覽也。天地陰陽，如圜無端，周而復始矣。
天之氣，通乎芒(朋日日日)嗌。地之氣，通於膻中。動氣通肝，雷氣通心，穀氣通於脾陽，雨氣通於腎陽，六經之陰為山，陽為川，腸胃為水穀之海。九竅為葆營形氣之囪，水注之戶。故陽之汗，以雨類之。陽之氣，以風名之，暴烈之氣象雷，逆上之氣象陽。
故治逆乎天紀，違乎地理，則六經反作，而五氣盡傷。眞氣既傷，則災害至矣。其邪之至也，疾如風雨，其賊之臨也，快喻流光。
故善治者，治皮毛，止乎初萌也。其次治肌膚，救其既生也。其次治筋脈，攻其已病也。其次治六腑，治其已甚也。其次治其五臟，治五臟者，生死過半矣。
《太合.丙子》
經雲：病勢已成，治之，可得半愈一。然，初成者獲愈。固入者，伐形。透裏者，伐骨。先侵傷膚，不治則乘陽，陽傷而注於髒。故天之邪風感人，而害五臟。水穀之寒熱，感而害於之腑。是其熱傷於胃膀胱，而寒傷及腸輿膽也。地之濕氣，感則害及皮肉筋脈，其勝，則榮衛之氣不行故也。
故善針者，從陰引陽，從陽引陰。以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裏。察太過不及，而補瀉。見微得過，用之不殆。善診者，先察色而望其形。別五行，分五域，而案脈審別其陰陽，見清濁而知部份。聞其息，聽者聲，而知其所苦。觀權(思刀)衡規矩，而知病所主。
故脈者；春之風也，柔和而中弦。夏之風也，洪弱而昭和。秋之風也一，肅殺，浮毛如羽而清和。冬之風也，淩烈，散而沉石，中下見而靈活；此四時平脈也。
案尺寸，以觀其浮沉滑濇。察三才，而辨強弱大小。辨緊數促急激薄之象，生死立判。分強洪鼓擊實牢之動，眞假自明。察查濡芤細散微耎之眞假，溯及遲緩長短結帶之是非。
故肝之脈曰脫，其無至若遁刀之責責。
肺之脈曰毛，其無根若摩麻，毛之浮波。
心之脈曰揣，其若索之去，傳豆於器。
腎之脈曰擊，如指彈石，辟辟搏絕。
脾之脈曰漏，乍陳乍數，屋漏雀啄。
故曰將亡之脈，生氣絕而不活。見其系，而不見及氣。見其動，而不見其韌者是也。
《太合.丙醜》
望而知生死，色見於外也。診脈而洞其機，無誤則無失。故病之始，刺之而已。盛，則得衰而已。故病盛，取之而傷眞氣，輕則發揚而邪去。重則減之，衰則彰之，勝者剝之，弱者益之。形不足者，溫之以氣(氣火)。精不足者，輔之以味。形勝則氣虛，以辛散滯而溫其陽。氣(氣火)盛形衰，用陰濁之性，以培其根。邪在上者，揚而發之，邪在下者，引而泄之。故中滿者，瀉之於內，其邪所乘者，表之以汗，邪在表者，揚而發之，其氣慓悍者，案而斂瀉之。
故實則益散益瀉，虛則用益用補。審陰陽、以別剛柔，判強弱、乃知益損。陽病治陰，陰病治陽。氣實、則導而引之。血實、則決而疏之。引領歸正，安活本位，此治之道也。然治必通察辨，察辨勿過於色脈。逆從表裏，虛實陰陽。雌雄強弱之道，存之於心。心存於精，精存於誠。誠存於眞，眞存於一。存於一者，是謂得道。