《太乙》丁 (2/2)

黑白小说网 www.hbtxt.com，最快更新太乙版黄帝内经最新章节！

bsp;師言：搏者，陽極而搏乎陰。鼓者，陽張，而陰閉竭也。擊者，極而二氣無所制約也。天地極，陰陽否，時氣盛行，而瘟瘧生。暑濕失度，久串無雨，則時氣流行，溫病生。風雨不節，水患漫近，則時疫橫行。人亦然也。何謂哉？不知常，之妄作，凶矣。

    常者，五行之炁，應天運而主化生物者也。五運相應，周而不息，相生成，承運以治。然四時五運，六氣用焉。

    六氣者，風火暑濕燥寒也。其本五行之氣淫而生，故謂六淫。其於五氣也，又一陰陽也。五氣為陽，六淫為陰。陰陽之動，盛衰虛實，太過不及，之所注耳。

    故經曰：“不知年之所加，氣之盛衰，虛實之紀因，不可以為工也”。

    《太乙.丁己》

    師曰：欲知其解，先求其至。春為氣首，皆歸始春。未至而先至，太過耳，則薄所不勝，而乘其所勝也。

    其氣淫，淫生濕。濕生病(病頭水火)，病(病頭水火)生鬱火。火生積，積則邪癖內生，良工束手。至而不至，是謂不及也。不及，則所勝妄行，而所生受病。所不勝，薄之也，命曰氣迫。

    故我所克者、曰所勝。克我者、為所不勝。生我者，為所生。是以當求其至者，氣至之時也，故曰：“謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，則內運昏亂。八邪所幹，六淫內變，工莫所辨也”。

    經曰：“氣有五常，謂之襲常。氣之不襲，是為非常，非常則變矣。變至則病。是其當勝反微，不當勝反甚，因而重感於邪，感於邪則病矣”。故‘非其時則微，當其時則甚’。

    是以天之廣、無所不包也。地之厚、無所不納也。天度者，地之深藏者也；地德者，天道之所下施者也；天之道，無物不彰乎經紀，地之道，無氣不發乎理性，故觀之能明，明之能悟，悟之可達也。

    心榮乎面、而充在血。為生之本，神之宅也。其氣炎上，其精上應神庭，其神與識動乎形。其神資生，為命之源也。故其象火之離明，為陽中之太陽，故本象曰離，用象為幹。離者中虛，神存其中矣。幹者，言其思，意動而不息之象也。

    腎榮於發，而充在骨。封藏之本，精之位也。其氣關元，其精上應神宮。其神華潤澤筋骨，其精資髓，為運動之源也。故其注水周流形體，其象水之靈秀，故本象曰坎。為陰中之太陰，言其入於有無二間之故也；用象為坤。坎者，一陽居中動乎有形之中也，坤者，秉陰極而生，貞藏之象也。

    脾榮乎肌腠，而應在唇於膚。為資生之本，形之源意之處也。其精四播而不息，其氣達而如環。其神昇華，而治六合，為後天之本始也。為陰中之少陰。本象為坤，中虛而為倉稟之本。用象遯、臨、夬、剝。坤者，空穀也。盛，受而資營者也。秉陰極之象而生陽，始生而亨利之象也。遯、臨、夬、剝者，其寄乎四時，而氤氳之象也，莫可鬱之。

    肝榮乎爪，而充在筋。為氣血之本，魂之藏也。其精上應在目，其氣中和胃腸。其神與魂主於形，資乎神明。為陰中之太陽，故本象震。震者，言其物之動也。地出乎震。茂盛之象也，用象為泰。震者，二陰居上而陽動於下，萬物資生者也。泰者，陰陽交會、而生機盎然之象也。

    肺榮乎毛，而充在皮。為氣之本，魄之處也。其精在丹田，其氣(氣火)走臟腑，其神與魄存乎表。其氣(氣火)資生，為命之泉也。其象金之朗朗，為陽中之太陰。

    《太乙.丁庚》

    髒者：量也，釋也，藏營支養也。腑者：皿也，哺也，消導傳化而奉營者也。故髒有其榮，腑有其養。髒有其支，腑有其給，地道之大端也。

    六墟者：極虛之處也。曰胰(人肉土)，脾主之，通乎二腸，升化水穀也。

    曰望(朋口口口)突(肉骨肉)，心肝肺主之，權水火，調陰陽之營養，守衡五官二道器也。

    曰膏肓，神氣主之。資心調元，潔器維清之器也。

    曰育膜，肝腎主之。膋胝支之，為間營調和陰陽之器也。

    曰膋脂，肝心脾主之。生液支血，攝氣收華，成水火精津之器也。

    曰朒朓肒脙，守衛關隘，持和恒攝之器也。以其六墟諸器非表不裏，故其臟腑實積外邪，皆可害之。其無域乎？以其不宰而執其衡也。

    一原一漠者：袪寒散熱，解毒緩疲之器也。一原膜者：漠水也。存津若膜，布於肌腠筋骨之野，為力衡動之泉也。

    一核漠者：化血之結也。若蔓之與零，遍乎筋骨臟腑膋脂，以消血污祛水毒，解散寒熱也。此八者，皆眾蒙之府，雖有所屬，而其過甚之。雖有所主，而嫉猶之。故勿以小患而不為，不為則大患。毋以無狀而不意，不意則亡也。

    胃榮乎色，達乎膋脂(朋口口口)突(肉骨肉)。維生之本，陽道之海，養水穀以達命也。上支神聰，下養精氣，以動為根，生即不已。其上象地陽，其下若雷動，為陽中之陽明，故本曰複，用曰無妄、大壯、解、泰、恒，以應五運。器之陽者已生其陰，資撫其生者也。

    腸髒之腦而營乎形，達乎心胸核漠神闕。上走膻中以本其恒，下舍百脈以根其榮。為血脈之源，滋生乎心主而營津液。故心與之裏，曰赤腸。其本膋胝，泌清溜濁，祛毒昇華。衡乎消導，精工之器。故象火，而升降乎雨露，亦核漠(朋口口口)突(肉骨肉)，爕陰陽而衡寒熱。其本曰同人，用曰既濟，鼓吹雲雨，潤乎諸器也。

    大腸榮腰脊，走腰眇(月少)而達嗌鼻。得脾之氣而運，營歸肺命門。故淫毒過，則溜膚。上行諸育膜，而運乎津涎，下輸五行之氣，而走乎臟腑髓骨。與肺之合為表裏，溜脂布肪；少脾之資而瘠肥，多水火之克而結瀉。為化育泄濁之府，故走腹腰而始乎手。得脾肺而移虛實，逢七縱而敗腰亦。其本曰萃，用曰臨，故曰百積之海者，以其攝瀉自然之象也。

    膀胱營乎肌脈，調和陰陽而緩核膜。上達神府諸臟器，沐乎其德。下合百節諸穀穴，衡乎其運。關乎朓脙六墟漠原，系乎五泉衡其體用。佈施雲雨，逢六淫作霧露。沐浴諸器，致清和而肅靖諸域，為陽表之君。其本曰困，其用解，故為泉溪之溟者，以歸納污濁而不染澡也。

    三焦腸之別絡而衡乎臟腑諸氣，以營其勻。其主六墟四膲原膜，容穢汙以衡利諸器。療水火之不持，合陰陽之不睦。故上焦心肺，(朋口口口)突(肉骨肉)膏肓主之。中焦肝脾腎，育膜胰(人肉土)膻主之。下焦腸膀胱男女，膋胝肒朓脙核膜主之。以衡其生，以致其生也。故三焦者：概而言也，手足少陽毌之。

    心包腸之大絡，而司乎心陽之衛。膽胃強，則其拒閉不汙。腸膋弱，則易染風病(病頭水火)。脾虛，其易為濕傷。肝旺，其常為氣動。上畏燥火，下懼清寒。有司心神之衛，實一身薄弱之器而易病者，故以腑名也。其本曰遯，用曰賾，則運以和，不則為害；就王之側，深澻不名耳。

    膽宰陽道，通毌乎首支九竅。上達虛極，下疏九地。與胃共主日夜之衛，同營消化給利之權。攝調臟腑之和，引領諸陰以歸經紀。主核漠之運以收支，營陰陽之道而執衡也。其本曰無妄，用曰複、豐、噬嗑、隨、屯，以窮五變。為衛生之本始，葆形之君也。

    腦肢竅之主而營乎志知，上支臟腑之運作，下系精氣經脈迴圈。積臟腑之氣而主宰，用眾啟之精以作動。呈四宮九衢之道為心，宗體心鑒之智以存神。為九陽之魁首，乃五志之總樞。其本曰大有，用曰同人，故曰心之宮神之舍也。

    女子胞者，玄牝之器也。肝之氣生，心之氣運，腎之氣為，肺之氣資，脾之氣應也。肝心膋朓六陰腸沖任，和則其生，病則其殃。血其主，經其元，眾支而生，一髒獨主，生成人道之宮也。故其本曰豫，用曰複。得一則生，得一則成；得一，生生不息焉。

    髓者，生於小腸而腦其營。其生乎血，其柔乎骨。畏寒熱風，懼虛勞之所客；客之風寒熱，則其缺缺而消。缺缺而消，則其自病而後血病。血其病，則諸器弱而不衛，諸感易形，諸病易成，成諸不治。其本曰兌，其用曰臨。故六氣逢七惑之易病，火熱之爍易傷者，因其質之易感也。

    血者，生於膋脾。清於腎而解於肝，而營在小腸。其榮乎諸器諸形，納其毒汙以利乎器。運乎氣而健乎其質，功獨善生，能支其用。動乎其源，運專其先也。其畏腥渾，懼風寒濕燥火淫。利則氣利，澀則氣滯。主陰女，逞陽道。故本曰未濟，用曰既濟，德之廣矣。

    骨支其形，為幹之主。其榮乎血，其養乎髓。其滋乎津，而其獨幹其行，腎其主也。腸其生，肝其支，心其運也。其畏勞熱諸虛，懼不支以力，六淫七惑，皆可傷矣。其本曰隨，用曰歸妹。和則健，失之則病也。

    命門交通，水火互濟。神氣精之始，行之原也。其虛則畏寒熱，志衰而恐懼；其實則燥動不安，夜寐不眠。其位庚癸之中，運其搏而無其器。本腸膋氣(氣火)之倉，故客居兩腎之先。其本曰坎、幹、離、震，其用曰無妄、隨、噬嗑、益、屯、賾、複，同人、革、豐、家人、既濟、賁、明夷。用之常也。

    《太乙.丁辛》

    是以言三焦胃小腸，大腸膀胱者；倉稟之本，營之所居，為轉化眞氣之器也。移味化氣(氣火)，昇華資始者也。

    膻中者，腸之舍，清和之腑也。導陽引陰，開通閉，塞之官也。故浮腫膨脹，包腑之氣微也。

    經曰：凡十一髒取決於膽者，以其氣之毌乎諸器也。故人迎一盛，病在少陽。二盛，病在太陽。三盛，病在陽明。四盛已上為格陽。

    寸口一盛，病在厥陰。二盛，病在少陰。三盛，病在太陰。四盛以上為閉陰。人迎與寸口，四倍已上為關格之脈。嬴，不能極於天地之精氣(氣火)而死矣。

    師曰：膽者，中正剛毅之官也，為諸陽道之綱領，故少陽風邪則夜夢頻多而驚，下胛痛不能息。傳之於厥陰，則頸項連肩。盛則頭脹如裂，痛苦不堪。傳之太陰，則氣滿厭食。喘息煩悶，背中寒痛、夜寐不眠。眠則多夣伐鬪，其受制也，則夣故死。傳之少陰，則頭脹心慌，失眠不寐。咽幹口苦，心中恐栗。傳之三陽，則病痼冷；神思恍惚，譫譫而語，甚則陽厥、癇間瘋狂，神智不清。

    師言：膽者為身之總樞，正氣(氣火)之主。樞陽機陰，調和臟腑，爕理陰陽，守衛無端。強則身強，弱則身弱。故眠而無養乎陰者，膽受邪也。睡而飄遊乎夢幻而知者，膽淩風也。夜夢驚恐者，膽受邪害也。頭寒耳冷，筋脈徹骨者，膽受寒也，膽之痹則兩陽麻木，胛隙困脹，何謂也？膽為陽心陰關，注道之使君，奉生之主也。

    時方簡典，疏散者，助膽理乎正炁，理中者，調乎其陽。其為六淫八風之天敵，故邪先害之也。戒夜食，不息眠，怒火憂思悲哀，驚恐七惑之害，為禍猶烈。故工者之治也，無不扶其正氣(氣火)而疏其所病也。

    經其言。膽為入雲之木，肝為芸芸艸木；小腸為太陽之火，心為柴薪之火；胃為鏗殭城池之土，脾為漠漠荒野之土；大腸為諸器用之金，肺為歸藏地中之金；膀胱為溟溟泊海之水，腎為地下源源之水；三焦為雨澤雲化之水，膻中為地中伏匿之火。

    故“病者，八風動其陽，六淫之氣攻之”。

    即食入於胃，以傷其陽。陽傷，則六欲從之。食入於胃，或動其陰。陰動，則六淫之氣擾之。怒傷於陽，則淩烈之氣攻乎陰。怒傷於陰，則陰殺之氣傷乎陽。情幹於陽，則受幹之氣入乎陰。情鬱乎陰，則鬱結之氣填乎陽。故治者，治其陽則宣而散之，治其陰，則閉而和之，活而消導之是也。

    (髟付)，露滴微粒，結蟲四萬有三。粒米之塊，藏物六千。妄者以妄，正心以篤。匪悅者，哀其弗止。歎喘者，悲其肺。毋能虛寧，以致明也。

    藥之用，邪積以療者。運物之常，制其毒汙泯之，是為之治也。刺之治，百痛以去者，專氣(氣火)能發也。故夫德化者，肝膽能之。而腎亦去之。德者，使其不害也。能者，使其不妄也。去者，能下而不積也。