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餘則矯，不足則疲；（氣火）有餘則動，不足則悲；血（氣火）清正則五臟安定，邪客於形，洫淅起於豪毛，故未入經而先絡，名曰神之微病。神有餘瀉其小絡之血，小絡即孫絡也，血勿之深斥，無中其大經，神血（氣火）乃平。神不足者視其虛絡，案而致之，刺以利之，無出其血，勿泄其氣，以通其經，神（氣火）乃平。
精者，邪其有餘則言泄，言滑者也。五臟之中，各有其精，精之致和則無滯無滑。故治之乃和，其氣和，其氣者給之以味，刺其俞脈。補不足者，用之以性，觀其虛而刺之，痛其經，精(氣火)乃平。(氣火)有餘則宣而散之，宣散則刺其溪穀之部，以出其餘，以和其部，以通其經。(氣火)之不足則視其虛之過，導而補之，引而合之，溫而通之，則(氣火)自平也。
其邪入膚腠，當刺其微。刺微者案其病處，勿釋其手，著針於病勿推，使其神(氣火)內朝於針，導之病所，得神氣則愈矣。其病也有餘，喘欬上(氣火)，不足則仰息少氣，血(氣火)未為邪之所乘。五臟安定，膚及之微病，命曰自(氣火)，微泄其治也。(氣火)有餘，瀉其經隧，無傷其經，無出其血，無泄其(氣火)，(氣火)不足則補其經隧，無出其(氣火)。故曰我將深之，由深而淺，精氣自伏，邪氣散亂，無所據息，自泄於外，真(氣火)自實也。
經曰：血有餘則怒，不足則涽。邪未併，五臟安定，孫絡水溢，則經有留血。故血有餘則瀉其盛經，出其血；不足則視其虛，內針其脈中，久留而視脈大，則疾出其針，無令血泄。
若（髟付），血瘀其絡者，案而刺出其血，刺無令其惡血入經脈而成疾。
經曰：形有餘，脾實腹脹，前後不利；不足，脾虛四肢不用，病膚腠者，肌肉蠕然，命曰微風。治曰形有餘，瀉其陽經，不足補其陽絡，法當取其肉分，無中其經，無傷其絡，衛(氣火)得伏，邪氣乃散。
《太初.戊戊》
經曰：腎氣虛，則厥逆上沖。實則脹滿，骨筋間眇動。治實當瀉然穀出血，不足則補複留。病未形者，取湧泉，丹田，命門案之，正居邪乃去。
經曰：其病者，邪自外入，乘氣血之中。使其陰陽互薄，氣亂於衛，血逆於經，血氣(氣火)離居。一實一虛，血並於陰，氣並於陽，故為驚狂。血並於陽，氣並於陰，故為炅熱。血並於上，氣並於下，心煩惋然善怒。血並於下，氣並於上，亂而喜忘。
經曰：氣血者，喜溫惡寒，寒則泣而不流，當以溫，消而去之。是故氣之所並為血虛，血之所並為氣虛。故血言，則有之為實，無則為虛。
氣並則少血，血並則少氣。血氣(氣火)相失，故為虛焉。絡之與孫絡之脈，俱輸於經，血與氣並則為實焉。血之於氣，並走於上則為大厥，厥則暴死。氣複返則生，不復返則死。
血之所以畏淫者，以其寽也。血之所以畏寒者，以其結也。血之所以畏燥者，以其膏怒也。“淫自髓，結自髒，膏自神勞”。故“髓感邪而血淫，髒積實則血泣，神勞甚而血膏”。何謂也？血圜而動。一生乎臟腑奇 ，一理諸器而清之故耳。
故曰：“欲治諸形而畏衡其氣，欲治諸器而畏平其血”。夫‘病於氣，良工不良’，治之久也。‘病於血，眞人晧首’，久不能持也。
故病血，治之脈。病在氣，治之絡。刺要在眞，刺道在心，思精為玅。治氣取穀，穀疎臟腑調而氣治。治血取溪，溪平精髓和而血榮。
有聞大聖嗇難者，惟諸血染耳。上藥無功，中藥不持，下藥不慎則殺人。用方不已，不已省有，故眾若與之。無眾若之藥，恐有其傷，傷之害甚於治。治之而無近功，病者不以持，聖人孰無難乎？
《太初.戊己》
經曰：夫陰與陽，皆有俞會。陽注於陰，陰輸於陽。陽滿之內，陰實之外。陰陽均平，以充其形。九候若一，命曰平人。
夫邪之生也，或生於陰，或生於陽。其生於陽者，得之風雨寒暑。其生於陰者，得之飲食居處。
故風雨之傷人也，先害於膚毛，傳於孫脈。孫脈滿，入客於絡脈。絡脈滿，入客於經脈。血氣(氣火)與邪並，客於分腠之間。其脈堅大，故名曰實。實者，外堅充滿。不可案之，案之則痛。
又寒濕之中人也，皮膚不收，肌肉堅緊。榮血泣，衛氣(氣火)去，故曰虛。虛者，聶皺辟迭而氣不足。案之氣足，則以溫之，故能快然而不痛。
陰之生實而邪盛。喜怒不節，則陰氣上逆。上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故曰實矣。陰之生虛而內淫。喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空。因寒飲食，寒氣熏滿，血泣氣去，故曰虛矣。
經曰：陽者行上，受氣於中焦，以溫皮膚分肉之間。今寒氣在外，則上焦不通。上焦不通，則寒氣獨留於外，故而寒栗。故有所勞倦，形氣衰少，穀氣不盛。上焦不行，下脘不通。胃氣熱，熱氣熏胸中，故內熱。
“陽盛、生外熱”。上焦不通，則皮膚緻密。腠理閉寒，玄府不通。玄府不通，則衛氣(氣火)不得泄越，故外熱。
“陰盛、生內寒”。厥氣上逆，寒氣積胸中而不瀉。不瀉，則溫為寒制。寒氣獨留，則血凝泣，凝則脈不通。其脈盛大以瀒，故寒中。
經曰：‘陰與陽互並，血與氣互並，病形以成。刺當取之經隧，取血於營，取氣於衛。用形哉，因四時多少高下。夫針之道，必觀其形之長短，骨之廣峽，計其身形，以決分寸，而後刺之也’。
故‘瀉實者，氣盛乃內針。針與氣俱內，以開其門，如利其戶。針與氣俱出，精氣(氣火)不傷，邪氣乃下。外門不開，以出其疾。搖大其道，如利其路，則謂大瀉。必切而出之大邪，氣乃屈。
補虛者，持針勿置，必定其意。侯呼內針，氣出針入，針空四塞，精無從去。方實而疾出針，氣入針出，熱不得還。閉塞其門，邪氣布散，精氣(氣火)乃得存。動氣候時，近氣不失，遠氣乃來，是謂追之’。
故‘病在脈，調之血。病在血，調之脈。病在脈，調之絡。病在氣，調之衛。病在肉，調之分肉。病在筋，調之大肌。病在骨，調之腎。燔針。劫刺其下。及，與急者，病在骨。焠針藥熨，病不知所痛，痹也，兩蹺為上。身形有痛，九候莫病，則繆刺之。痛在於左，而右脈病者，巨刺之。但必謹察九候而施治，針道備矣’。
《太初.戊庚》
師言：病之所臤，皆有所見。故陽氣虛，則見表寒。陰氣虛，陷則內熱。陽氣王則外熱，陰氣王則內寒。故脈實血實，脈虛血虛，是以‘候寒熱而取，適緩急而刺，察輕重而調’也。
“氣之盛衰，左右庼移。血之盈虧，上下逾回。神之盛衰，各有其欻。陰陽之道，互成互欺。上以調下，下以調上。左以調右，右以調左。有餘不足，補瀉榮輸。榮衛庼移，虛實所生。邪從內生，變而傷陰。和從心至，清而邪泯。外邪傷陽，刺以背肢。腹取四肢，頭問關樞。勞傷諸證，脊旁五分。臟腑取俞，四肢求極。背尋膝腰，股臂交與。頭以手足，女尋廉陰。心肺求手，頭求其足。腰腹之上，子自來尋。斜交取肢，陽從外生。交斜以取，陰從內生。取之所苦，肉腠亦功”。師言自然之應，盡在其中矣。
故聖人起天之度，以三百六十，列宿而治。置易而明，始乎坤艮幹兌，行無終極。故天有宿度，始乎無而終於一。地有經水，人有經脈。不知來路，焉洞去路。不明太初，安知終極。
是以內有三般之燊，外運兩儀之變，神變互作。萬物之道生，衛生之道隱。乘氣之迎隨，轉禍福於手止。案陰陽之左右，判吉凶於毫芒。病有不形，痛為氣賁。形而不名，身王弗呈。
凡形名無狀者，是為亡神。亡神者，言我其妄也，不信者也。待其來，則藥石不及矣。
《太初.戊辛》
《下經.脈解》曰：‘足陽明之脈，病，惡人輿火。聞木有則惕然而驚，鐘鼓不為動’。何謂也？陽明者，胃脈也。胃者，土也。故言聞木而驚者，土悪木也。陽明主肉，其脈血氣(氣火)具盛，而邪客之則熱。熱甚，則悪火也。陽明之厥，則喘而惋，惋則悪人。厥逆，連髒則死，連經則生。
‘其絡病甚，則棄衣而走，登高而歌。甚則不食數日，逾垣上屋。所至之處，皆非其常所能也’。其病，反能者何？曰：四肢者，諸陽之本也。陽盛，則四肢實。實，則能贖所不能也。其熱盛之於身，故棄衣欲走也。其陽盛，則使其妄言，罵詈不避親疎，而不欲食。不欲食，故妄走也。
‘足少陽之脈，病，惡禽獸諸毛物，金聲與渺寂。見禽獸毛物，則畏而筋酥。聞金鐵音，則頸酸耳爽’。少陽者，膽脈也。膽者，木也。故言聞金鐵而頸酸而爽者，木悪金也。
其經氣(氣火)虛，則渺寂而志恐怷怷，悪風畏寒。榮氣(氣火)實，則夜偃不寐，寐而不實，以其衛虛弗交也。其口中苦粘，舌厚青黃。心中怵怵，頭項強，恍惚不自已。其脈血少氣(氣火)多，客於邪則血闔內亂，氣機否塞。故毛竅壅而起，如處秋夜者。頭項死痛，易怒多愁悵也。
‘其絡病甚，苦口苦，心脅痛不能轉側。厭不見人，動作無主。眥赤幹痛，善驚不臥。神言鬼語，有如所見’。此其何也？其陽為邪所客，則苦口苦，心脅滿痛而不能轉側也。其邪與氣併，則風陽上幹天合。故氣滿不能轉側，動作無主而厭不見人也。風邪入幹於腦，故善驚而夜不成寐也。其經始於眥，繞頭角而下，故眥赤眼幹也。頭者，神之府也。故神言鬼語，而有如所見也。
《太初.戊壬》
《眞意.本病》曰：‘風無常。火無君。寒弗域。溫無藏。燥弗和。濕無主。暑弗通’。風無常者；客人之無常也。四時八風者，其外之風也；其害雖甚，亦不難己矣。
然可謂不治有四。一者欲勞諸形，筋脈之風也。二者內傷食飲，六腑之風也。三者七惑內動，五臟之風也。亖者怒火所動，肝風也。
火無君者；傷人之無紀也。所謂無紀者，無規觀也。壅滯其一也，勞倦內傷二也，欲妄內爍三也，氣極虧虛四也。酒漿為飲、脯修為食五也。
寒弗域者；傷人之無域也。食飲偏甚其一也，熱汗當風二也，血泣而瘀三也，膏臃脂厚四也，傷營沐寒五也，神滯氣塞六也。
溫無藏者；若客之無其處也。天時無道其一也，食飲妄常二也，燥火內動三也，濕邪生溫四也，憊受七惑五也，虛淩風邪六也。
燥弗和者；失其衡也。燥陰，風害陽而傷其陰；燥陽，其陰虛而陰不支其陽也。故天時不可畏，可畏者臟腑之性情耳。
濕無主者；陽和之治制疲乏也。五臟六腑，奇 六府，經絡溪穀諸俞穴，皆可為害也。濕甚則溫生，溫勞而毒侵。故濕形者，散而無虞，聚成瘤積矣。
暑弗通者；外悶則內鬱，內悶則外煩；悶經阻絡，悶腑幹經，悶髒發支，悶肓育膏膜，而爍乎津經溪穀也。故曰‘暑勿寒之，暑勿風之，寒則傷髒，風則傷腑也’。
故‘病於諸內者，調之以氣。病於諸外者，給之以味。病之於諸髒者，歸以質色之味。病之於諸腑者，和之以形氣之味。病之於諸下者，取之形下以味色不厚之屬。病之於諸上者，取之形上，以味薄，形虛氣厚之屬’是也。
是謂“用有常，形有方，方有意，和有其跡”。
是謂“病無常，患無矩；同形亦弗同類，同類亦弗同出，同出亦弗同方”。
是謂“病無可常，常無可法，法無常用，用無常一。故方以知意可矣，用則不足以治人也”。
故曰：聖人之道，其用不窮者；以其知其常其和，以其無執；以其知之至微，故常矣，和而活矣。