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乖反者。极要不用是第三解。而今将破要集稍乖。而作是解了。
文西明释云（至）说断之义者。西明释云等者。此文省略。其趣难解。故具本文可得生解。西明疏云。问二执与障有何差别答。若安慧宗总相而言。二执与障体无宽狭。所以者何。彼宗一切有漏心等皆执。即名二障。若别相者。烦恼障体通前七识。唯除第八。恒相续转行相微细故。然七识中第六第七所起我见为我执体。与彼相应心心所缘一境故。相从说执。独头食等非计我。故唯烦恼障而非我执。所知障体等通七识。唯除第七。论唯说彼四惑相应三位无故。然此障体即与法执。体无宽狭。以计诸法有体用者皆是执故（已上）若安慧也宗。烦恼障体即与我执。体有宽狭。障宽执狭。若据所知障。应说执断彼障随断。所知障体即与法执。体无宽狭。即是同体。如何应说执断时彼障随断。今约烦恼障别贪等。我执断时彼亦随断。今约障头贪等。我执断时彼亦随断。故不相违。又所知障障执相似等者。障·执同者。何故论云生解为断二重障故。烦恼一障有重义故。所知障中无随断义。与法执体无宽狭故。今又助释等者。助释意云依安慧宗。所知障中有障非执。只名随断。即所知障所起三业等。虽此所执。亦名随断。引例如文。又二障体（至）只说为障者。佛地论云等者。取意引文。非正论文。佛地论第七卷云。烦恼障者。谓执实我。萨迦耶见以为上首。百二十八根本烦恼及随烦恼。若所发业若所得果皆摄在中。皆以烦恼为根本故。所知障者。谓执遍计所执诸法。萨迦耶见以为上首。所有无明法爱恚等诸心心法。及所为来并所得果。皆摄在中。皆以法执及无明等为根本故。若此论下等者。唯识论第九卷云烦恼障者。谓执遍计所执实我。萨迦耶见而为上首。百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心。能障涅槃。名烦恼障。所知障者。谓执遍计所执实我。萨迦耶见而为上首。见·疑·无明·爱·恚·慢等。覆所知境无颠倒性。能障菩提。名所知障。解云。一百二十八根本烦恼者。见道所断欲界三十。上界三各三十六。并修道十六。一百二十八种及彼等流诸随烦恼者。即二十种。或得更多。广如瑜伽摄事分说。若准此释下。灯家文也。且据等者。本疏九云。此出自性体。若眷属及余心心所等五蕴为性。佛地论中。通于眷属并取业果。今此论中。据自性障不取业果。问。何故烦恼显其头数。所知障中不显数乎。解云。所知头数与烦恼同。若烦恼障俱必有所知障。以然烦恼障粗举有多品类。可易了知。二乘所断唯是不善有覆性。故以数显成。所知障细下无多品类。极难了知。唯菩萨断亦是异熟无记所摄。故不显数。其实法执无离无明。故必有数。
文又此据自（至）无余涅槃者。此据自性断等者。本疏八云。断有四种。如别抄中义差别说。若道理论唯有三种。一自性断。谓染污法。二离缚断。谓能断缘杂彼烦恼。善无记法。修道所断方究竟尽。三不生断。谓断彼依令永不起。此有二种。一谓因亡随丧。谓三恶趣果。名见道断。由因惑业无故。永不生故。二果尽因随断。谓三恶趣别报善恶业。亦见道所断。所依果无因随亡故。无想定等引发烦恼。见位因亡果随见断。半择迦等多由分别烦恼正发。故入见时因亡果灭。西明解云。约离缚断。即有二义。一断缘彼烦恼。说之为断。此同萨婆多缘缚断义。且如眼根非根非染污。故非有性所断。而言断者。断彼能缘根烦恼。由斯眼根离烦恼缚。故说眼根名之断。余一切法例亦应尔。二断杂彼烦恼。故名之为断。此之一义唯大乘宗所说。谓眼等识由末那相应染故成有漏性。故说末那相应四惑。对彼六识。名为杂彼烦恼。若得罗汉金刚心时。断彼末那能杂惑。故说眼等识。名之为断。末那相应四惑乖善等识。自性应断。问。如上所说离缚断等。得择灭不。答。萨婆多宗。离缚断别得无为。若不生断唯非择灭。大乘宗。离缚·不生并得择灭。由道力故。又解两种无得别无为。非正染故。不生断者。谓恶趣等不染污法。由所依断彼亦不生。故名不生。然依彼自所有两释。一云。彼依者见所为烦恼。彼断故恶趣等法定不得生。故名不生断。一云。彼依者谓恶趣等异熟识体。彼断故余六亦随灭（云云）知三断义文易解故不具引尔（云云）。
文问言彼障（至）故不相违者。一问如二乘渐断修道九品惑时者。断章云。其六识中俱生烦恼断即不同。略有四类。一者八十品类别类。此依渐次二乘者断及异生断。然身边见等当第九品时断。余各九品断。乃至四者三界九地合为一品断。谓金刚心。大乘断位。十地因中不断惑故。今云二乘渐断修道九品惑时者。约类说。烦恼障中。除经第七识。所余六识三界九地各有九品。成八十一。若说其断义。不同身见边见及此相应。唯第九品九地中各取第九。故但九品者唯一地九品。谓欲界一地。今云第九品道。断迷无我理故云迷理惑。第二问中第四地中方断身边等者。身即身见。我见是也。边见我见之后方得起。故依第六识身边见等所起烦恼。名为害伴。至第五地得害伴名。所依我见前四地断。伴已害故名为害伴。枢要上云。第六识执有三位断。一俱明。二邻近引生。三势力□远。俱起者。四地执俱断。邻近引生者。名害伴。□势生者。名羸劣等。故障与执断有前后。答中云据依见道及究竟说者。疏第一云。且烦恼障品类众多。我执为根生诸烦恼。若不执我无烦恼。故证我理。我见便除。由根断枝条亦尽。此依见道及究竟位断烦恼说。余位不然。先离八品烦恼。第九品时方断我见。故第四地中我见亦尔（已上）彼非见道等者。彼二乘渐断修道九品。及菩萨第四地断我见等者。非见道及究竟位。故不相违。
文证真解脱（至）故真解脱者。具足三事等者。二乘涅槃大经涅槃三事圆满。三事有二。一体三名三事。二义三名三事。能观智所观法身离诸系缚。假择灭等名为解脱。是体三事。一真如上慧本性故。名摩诃般若。出缠之位功德事。一真如上慧本性故名摩诃般若。出缠之位功德法本。名曰法身。离生死缚。名曰解脱。一体之上义有三。故名三事。二乘唯得一解脱。故三乘同座。然是三点如涅槃经第二卷说。引二种喻。一如伊字三点。二如摩醯首罗面上三目。梵本伊字上有二点。下有一点。以例品字。大自在天面上三目。头上有一。眉下各一。一喻已显。何须二喻。伊字三点喻于本末。法身在下。是根本故。般若·解脱是末在上面上。三目喻能所证。般若能证故在于上。法身·解脱是所证故在眉下。疏第一云。又二乘等虽得二灭住此二中。非为不住。解脱非真。以是假故。今简之义亦同也。十地菩萨等者。疏云。十地证如。真非解脱。为简于彼。言真解脱。而略不言变易生死。菩萨证二理等者。顿悟可尔。烦恼未尽故。渐悟已尽。岂非真解脱。习气所知犹未断尽。故真非解脱。
文得大菩提（至）故不相违者。二乘生空智是菩提非大者。疏云。二乘之慧菩提非大。即与此同。凡夫有漏智等者。疏云。异生虽作二种无我真如观。大非菩提。义亦同也。虽通缘一切法者。一切皆是如相。作是行相作真如观。故云缘一切及行相宽。有余无余俱是择灭等者。说涅槃体。论有二说。一初后真如。中二择灭。二初一真如。后三择灭。虽有二说。有余·无余□是择灭。此二涅槃金刚心后等者。唯无学得。非是已前曾未证得者。体先得已故。云非曾未证得。身智灭已后方得显故。云然无余显要身智无。谈实得灭身智不无者。先得择灭。未灭身智。尔时说名二乘得无余灭。今于果谈因者。身智无时是果。身智有时是因。二乘得灭者。是因时。故言于果谈因名故得灭。故不相违。
文问菩萨得（至）不住生死者。摄论智殊胜中云等者。无性摄论第八卷增上慧学分文也。十殊胜中第八增上慧殊胜。故云智殊胜。即彼文云。如声闻等。不顾有情利益安乐。住无余涅槃界中。如火烧薪毕竟寂灭。菩萨远如是处所。般若·大悲皆具足故。能正安住无住涅槃。又辨菩萨声闻智差别等者。即同卷次文云。声闻等智与菩萨智有何差别。由五种相应知差别。一由无分别差别。谓于蕴等法无分别故。二由非少分差别。谓于通达真如。入一切种所知境界。普为度脱一切有情。普为度脱一切有情。非少少分故。三由无住差别。谓无住涅槃为所住故。四由毕竟差别。谓无余依涅槃界中无断尽故。五由无上差别。谓于此上无有余乘胜过此故（已上）今云无住为所住者。第三差别也。四毕竟差别者等者。第四差别也。下论释中等者。同卷次释文中云。毕竟差别者。显声闻等与诸菩萨于涅槃中有大差别。谓声闻等住无余依涅槃界中。身智永尽如灯焰灭。是诸菩萨得成佛时。所证法身穷生死际无有断尽。如无色界相续不坏。此经意云。既云住无余依涅槃界。不言住无住涅槃。明知菩萨不得无住。此答意云。既云穷生死际无断尽。故明知菩萨不入无余住无住涅槃也。无住处中直云等者。即文云。无住差别者。谓声闻等唯涅槃。是诸菩萨具足悲增上力故。无住涅槃以为处住。但言菩萨住。不言成佛。故知菩萨得无住涅槃。又杂集论等者。杂集论第十四唯说大悲。无不住涅槃等文。但第十三云。声闻菩萨现观差别有十一种。第六摄差别者。谓无住涅槃所摄受。故庄严论第九。说大悲不住中。菩萨于苦得如实知。于无我得无上觉。如是得知觉已。由大悲故于生死不生厌离。由胜觉故亦不为烦恼所恼。是故菩萨得不住涅槃。亦不住生死。
文西明云本（至）故名胜果者。本业经说等者。菩萨璎珞本业经二卷八品。一集众品。二贤圣名字品。三贤圣觉观品。四释义品。五佛品。六因果品。七大众生寿学品。八集散品。今云金刚三昧名等觉者。彼经下卷释义品文也。即彼经说十地已。释第十一无垢地云。佛子。菩萨尔时住大寂门品忍观。功德满足。登大山台。入百千三昧。集佛义用。唯有业果。无常生灭心心无为。行过十地。解与佛同。坐佛座处。真智见二。常无常一切法境。当知如佛。名为学佛。下地一切菩萨。于此菩萨不能别知。于佛名菩萨。于下菩萨名佛。所以者何。是菩萨以大变力住寿百劫百万劫。现作佛化。乃至云。似佛非佛。一切佛等故。威仪进止一切法同。住是百千三昧中。如是佛行故入金刚三昧。一切相无相寂灭无为。故名无垢地。至此十一等觉地中。只复不为诸垢所得。故言寂无为。由之只名无垢地也。余文广如元晓师疏。今云金刚三昧者。即经文云入金刚一切无相是也。依前所住十三昧。我入最后金刚三昧。此时不为诸相所坏。故言一切相无。西明无量义经疏云。相者遣也。无相不相故无相。此意既云等觉与如来等者。是相似义。经文既云似佛非佛。何更须征如何得云佛果智胜。若等觉位说名佛果。即违唯识之正义。故第十云。大圆镜智解脱道时乃得初起。金刚喻定无所熏识。无漏不增。应成佛故。文既分别。故此征秀稍强征矣。又佛与二乘同分异分。由四相别。如瑜伽论八十七说。解云至故不相违者。西明疏文也。此解不然下。灯家文也。二皆非胜者。准本业经。菩提与佛果等。准解深密。二乘解脱与佛果等。故云二皆非胜。若从能证智者应名菩萨提等者。择灭无为虽非菩提。从能证智亦名菩提。故余经云。菩提之断俱名菩提。今若解脱实无差别。从能证智各别胜者。应名涅槃菩提。不应名真解脱。又此意说下。灯家别会文也。涅槃经云等者。此卷涅槃经第十三卷圣行品文也。故彼文云。诸凡夫人有苦无谛。声闻缘觉有苦有谛。而无真实。诸菩萨等解苦无苦。是故无苦而有真实。解云。苦者苦谛事也。谛者苦果理也。实者苦如也。由此真如非苦非谛。但是实摄。余集等三准此应说。胜鬘经云言得涅槃者等者。勘彼经文。近恐字谬。故彼文云。世尊。阿罗汉·辟支佛有怖畏。是故阿罗汉·辟支佛有余生法不尽故有生。有余梵行不成故不纯。事不究竟故当有所作。不度彼故当有所断。以不断故去涅槃界远。乃至云。世尊。阿罗汉·辟支佛·最后身菩萨。为无明住地之所覆障故。于彼彼法不知不觉。以不知见故。所应断者不断不究竟。以不断故名有余过解脱。非离一切过解脱。名有余清净。非一切清净。名成就有余功德。非一切功德。以成就有余解脱·有余清净·有余功德故。知有余苦。断有余集。证有余灭。修有余道。是名得少涅槃。得少分涅槃者。名向涅槃界。解云。经文既云去涅槃界远。明知谬也。近远草谬乎。言真实涅槃者。永断二死所显。涅槃是为真实。广如经说。
文又复解脱（至）名为胜果者。此第二解。文虽似异。义同于前。第一释云真实涅槃者。即彼亦断习气所知之所证得。若不尔者。由何名真。入大乘论云等者。入大乘论一部二卷。坚意菩萨之所造也。彼上卷云。佛于余经虽说解脱说相等无异。大小实殊。犹如虫啮芥子中空。唯有空名。当与十方世界中空得为一不。空虽不异。大小有别。乃至云。汝言解脱无异。如是观察。解脱不同。声闻解脱。名爱尽解脱。非一切解脱。但为钝根少智众生。假分别说。大解脱。断烦恼习。一切都尽。为利根菩萨。广分别说。今取大意引论文也。问。二乘生空智何故不断烦恼习气。答。入生空观。唯断烦恼障及业果。不断习气以观粗故。问。若小解脱道中断粗重者。非习是何。答。解脱道断粗重者。略有二解。一依菩萨非说二乘二者粗重有二。一粗二细。今不断细。粗者可除。故入二禅。名断苦根粗重。二乘不断细者。故言不断。法华经云但离虚妄等者。此法华经第二譬喻品中长者偈文也。二乘之人但离虚妄烦恼业苦分段生死。名得解脱。证得有作四圣谛故。未得尽二障。二乘二死皆都尽。灭一切解脱法。定空无无作四圣谛故。有作四谛者。分段生死为苦谛。业烦恼为集谛。有无余依涅槃为灭谛。生空智品为道谛。言无作四谛者。变易生死为苦谛。知障为集谛。无住涅槃为灭谛。法空智品为道谛。胜鬘云。如是八圣谛非诸声闻·缘觉所知。次论文等者。断障为得二胜果故。为初论文。由断续生烦恼障故。证真解脱。由断碍解所知障故。得大菩提。以之即为次论文也。前且总说等者。断障为得二胜果故者。且约总说。亦约离所知障故解脱胜。西明云三藏解等者。就释等觉。西明三解。故彼疏云。本业所说名等觉者。有云。金刚一刹那顶正体后得与佛齐等。故名等觉。有云。真智与大觉等。若后得智中则有优劣。就正真故名为等觉。今三藏云。无间·解脱同断一障。故说等言。非谓解齐名之为等。如涅槃经第二十六卷。见有二种。一者眼见。二者闻见。诸佛世尊眼见佛性。如于掌中观阿摩勒。十住等闻见佛性。故不了了。又瑜伽论第五十卷。以八复次释等·妙二觉所有优劣。广如彼说。不同此前犹有微障等者。言微障者。变易生死。无明生地是也。十地菩萨由有此障。见不了了。不云等觉。此云等觉但约根本者。同西明疏第二解也。以约正真名等觉故。
文西明云（至）中边颂等者。西明云等者。此西明疏第一卷文。彼疏中述三万所传。不陈自语。故彼疏云。三藏解云。佛灭度后至三百年。有大菩萨。名曰龙猛。今谓不尔等者。问。即三藏说何今破。虽云三藏传。自加臆说故今破耳。西明·慈恩共我一师。何决是非偏破西明。慈恩入室揉论文人。西明不然。故今破耳。又若名有与初何殊者。初少教说法定有善若转。护法有宗者。与初少教有何殊也。如中边颂等者。辨中边论初卷所说弥勒本颂。故彼文云。虚妄分别有。于此二都无。此中唯有空。于彼且有此。故说一切法。非空非不空。有无及有故。是即契中道。解云。虚妄分别有者。即有三界虚妄心也。此颂且分依他。实亦有净他依他。于此二却无者。能取所取二。或法二。于此妄心之上都无。此中唯有空者。此妄心中唯有真如。真如是空性。依空所显故。今从诠门名之为空。非体性空。但言瞬若。即是空也。又言多者是性义。今言瞬若多。故是空性。颂中略故遂除性言。于彼且有此者。彼空性中亦有此妄分别。即真谛中亦有有俗谛。其俗相由一无时亦无二故。相形有也。故说一切法者。有为·无为也。有为即妄心。无为即空性。故般若经说。一切法非空非不空者。依圆有故非空故。遍计无故非不空也。有无及有故者。初有者。分别有故。次无者。二取·我·法无故。及有者。于妄分别中。有其空故。于真空中。亦有妄分别故。是则契中道者。非一向空。如清辨非一向有。如小乘故名中道。如是理趣妙契中道。亦善符顺般若等经说一切法非空非有。
文西明仁王（至）无著等师者。破瑜伽师全立有等者。案彼疏文。但言瑜伽学徒。不言瑜伽师。故彼文云。问曰。此无相于三性中遣何等性。三无性中依何无性。解云。西方诸师分成两释。一者清辨。具遣三性以立为空即说空理以为无相。具如掌珍。二者护法。但遣所执以为无相。如深密等三无性中。清辨·护法皆依之种无自性及以无相。乃至云。若广分别。如广百论。第十卷中有三师释。一瑜伽学徒立依他有。二清辨菩萨说依他空。三护法双破两执。引文叙计。如彼广说。第三护法双破空·有建立中道。依他起性非空非有。问。护法宗如成唯识不遗依他。如何此中说依他起非空·非有。解云。护法正宗如成唯识不遣依他。而今欲成圣天论意。故立中道。故不相违。一云。护法正宗立中道义。而成唯识述瑜伽宗。故无违。既彼疏无瑜伽师言。但有瑜伽学徒之言。取何文言破瑜伽师。又但彼论中破瑜伽师者。案广百论第十卷文。都无瑜伽师言。但有余师言。故彼文云。复有余师释。此难曰。分别所执法体无因缘。所生法体是有。由斯发起烦恼随眠。系缚世间轮回三有。或修加行证无我空。得三菩提脱生死苦。因缘生法虽通色心。而心是源。所以偏说虚妄分别能缚世间（云云已上）。所执法体是无因缘。所生法体是有。乃至云。为证此义。引契经言。遍计所执无。依他起性有。妄分别失坏。随增灭二边。文轨师疏云。此下破瑜伽学徒已。论文不言瑜伽师。言余师。如何今云但彼论中云破瑜伽师者。非唯违论。亦违西明仁疏中破余。后人学瑜伽者。即瑜伽学徒是。已文轨师疏及西明疏。但言破瑜伽学徒。不言破瑜伽师。今引理门例。此破者即成无用。若依此违救。灯旨如空捈义都无所依。此义应思。
文又假叙清（至）量相违过者。西明疏云。叙四计中。第一萨婆多计。正量部等及大乘中。未信唯识至教理者。彼计·外境非无。如论主内识非无。彼量云。外境非无（宗）能所取中随一摄故（因）如论王内识非无（喻）第二清辨等计。造掌珍论释广百云。非唯遍计无。余二亦空。彼量云。内识非有。能所取中随一摄故。犹如外境。又量云。真性有为空。如幻缘生故。无为无有实。不起似空华。上来二计与论主作比量相违（云云）今谓前量等者下。灯家文也。若以缘生内识为有等者。若微有法因中有过者。彼量有法且应征云。若萨婆多实有有为。护法宗胜义有为。此二有为皆在有法。互不极成。岂无一分所别不成等。何以得知应如是微。即此义故。第六卷云。问意云言。大小共许。若不简别。为有法时。有一分所别不成过不耶。答意云言。准大小许。若不置成言。后身菩萨不善意识。他方诸佛第六意识。亦有法中应有一分别不成过。由此文知。有为之言虽大小许。若不简别。即有一分所别不成过。若立实能取识即有相符等者。准此征言。答立遍计有为以为空者。即有相符。遍计所执具许空故。既有此过。不得与诸主作比量相违者。凡比量相违。举宗之时。即违因讫。不待喻过已显故。论主立宗云。汝外境无。未立因·喻。外人作比量相违云。我外境非无。能所取中随一摄故。如汝内识。又论主立宗云。内识是有。清辨作比量相违。内识非有。能所取中随一摄故。犹如外境。故西明云。上来二计与论主作比量相违。今即破云。既有此过。不得与论主作比量相违。
文论或执诸（至）不除第七者。西明有说八识为一等者。西明疏云。问。八识中说何等。一解云。无性释论。但言此无别余识。而无别判。由此有云。但说前六。不说七八。有云。八识为一意识。无性论中不别说故。虽有二解前为正。所以者何。世亲又云。唯除第别有自八。故彼释云。非离意识别有余识。唯除别有阿赖耶识。故知第八体。虽无正文。以理推。第七离意亦有虽体（已上）世亲释云等者。世亲摄论第四卷云。一类菩萨欲令有唯一意识体。彼复次第安立显示。如意思业名身语业者。如一意思于身门转得业名。于语门转得语业名。然是意业。意识亦尔。虽复是一。依眼转时。得眼识名。如是乃至依身转时。得身识名。非离意识别有余识。唯除别有阿赖耶识。要集云三解第三同此者。要集云。一意识义。广如摄论述破彼。然彼所文论文不显。故有三释。一云。八识为一。如显往喻。广如有说及未详决。一云。七识为一。唯除第八。如世亲释。第七第六持业依主二释。不同俱名意识。虽依五根无有相滥。然名意识极成相滥。若不入意识者。如何不简。故知彼师七识为一为是。世亲但简第八。一云。唯六为一。非八非七。世亲释云。唯除第八。广如有释。于三说中。第三为正如有第八。而更别顺圣教故。乖论唯言者。虽论说唯除。许离六有七。其第七识在一意外。摄七为一。唯除第八。可顺唯言。七在六外故乖唯言。
文若尔那知（至）将作正叙者。此征破集会。述自正义也。若尔那知等者。何知世亲述深密言。不依楞伽。第八与七如水起浪。执七为一。云唯除第八。又复无性等者。又无性意。一意识外。不许有余七·八二识。但总说言无别余识。何夭依楞伽所说述深密。云唯除第八。类诸师等者。此下灯家叙一类师依楞伽经八识体一。然世亲云唯除第八者。更别师义。非类师之正义也。又无著摄论云等者。无性摄论第四卷文。故彼文云。论曰。又于此中有一类师。说一意识。彼彼依转得彼彼名。如意思业名身语业。今引本论。不引释论。故云无著摄论。如意思业名身语业者。如前所引世亲摄论第四卷说。明不许多者。一类正义。一意识餐。更不许有余七·八识。是故不言唯除第八。若许余识喻不相似者。楞伽经云。如水起浪者。第八喻水。余七喻浪。水浪一体故知彼经八识一。若一意外许有余识。喻不相似。不名一意。世亲摄论说唯除第八等者。世亲除第八。更别师义。非一类师之正义也。如古因明师立能所多少各别等者。能成者能立也。所成者所立也。古师能立或立八能立。瑜伽十·显扬十一说有八种。一立宗。二辨因。三引喻。四同类。五异类。六现量。七比量。八圣教。对法亦八。如彼广说。或立四能立。一宗。二因。三同喻。四异喻。或立三能立。世亲论等说立有三。一宗。二因。三喻。此则能立多在皆相似也。古师所立或有法为宗。以法成有法故。或但说法为宗。有法上法是所净故。或以有法及法为宗。彼别非宗。今此二种宗所成故。此即所立多少。非皆相似也。说一意识异见不同。其义亦尔。问。若八识体一名一意识者。楞伽·涅槃皆明一识。此师所立乃扶彼经。云何论主判为邪执。答。有义。楞伽意说七依八种而方得生。故言第八起诸识浪。非说第八转作余七。涅槃经意。彼六识识性是同。故立一识。依根分六。非六体一名为一识。如彼经云。如一色性随五根缘得五尘名。岂言一色体即一乎。五境虽别。变碍义同。一蕴摄说名一色。识亦应尔。了别性同一蕴摄。故名一识。故涅槃经答第十四云。眼识性异。乃至意识性异。是故无常。若但一体。云何言异。故如前会。不尔。前后岂自矛楯。又涅槃三十九云。譬如一火因木草等名木等火。识意亦尔。因眼等名眼等识者。此显六识同意处。故总名意识。如演秘叙。
文或执离心（至）从设征责者。本疏云等者。即本疏云。经部·觉天等执。经部师说。佛说五蕴。故离心外唯有三心所。一受。二想。三思。更不说余心所名蕴。故离三外更无余所。觉天所执亦依经故。经说三法和合名触。乃至广说。又说士夫六界染净由心。故无心所。彼说唯有受·想·行·信·思等心。更无余法随心功用立心所名。今略引文故具示之。要集云等者。集云。婆沙觉天但云色云皆是心之差别。而不显数。又正理云。有譬喻者说。唯有心无别心所。且无名数。如何得知立三四等。即见本疏。不引识文。即云如何得知。如彼西明所引婆沙云。何知本疏不见彼毗婆沙百四十二文。西明既引。恐烦恼不引。徒设征责如彼西明所引者。西明疏引婆沙百四十二文云。尊者觉天作如是说。诸有为法有二自性。一大种。二心。离大种外无造色。离心无所。诸色皆是大种差别。无色皆是之心差别。或叙经部宗中一计。彼经部宗分成两人。一譬喻论师同觉天说。二执有心所。自有四释。故顺正理第十一云。有譬喻者说。唯有心无别心所。谓执别有心所论者。于心所中多兴诤论。或说唯有三大地法故。或说有四。或说有十。或说有十四。解云。如其次第。说受·想·思。或加于触。或说触等十大地法。即当文。或可兼破成实论主果跋摩。然彼论主是中印度数论弟子。后回心已在□勒国。方造彼论。由斯彼论辨四尘成四大。四大成五根。同数论计。以外诸部皆无此说。今指彼疏所引论文故云如彼。
文疏言依大（至）故略不说者。依大般若等者。本疏然大般若第五百卷以八啭声释世间（云云）第五百卷都无此文。于五十帙。第四百九十八卷方有此文。然经大意。六波罗蜜各有二种。所谓世间及出世间。若着三轮而所得修行六度。名为世间。三轮清净而无所得修行六度。名出世间。即大般若十六分中。第三分善现品第四百九十八卷云。舍利子如是六波罗蜜多。何因缘故名为世间。及何因缘名为出世。舍利子。世者。谓彼六种波罗蜜多是世间故。名为世间。造世间故中为世间。由世间故名为世间。为世间故名为世间。因世间故名为世间。属世间故名为世间。依世间故名世间故。舍利子。出世间者。谓此六种婆蜜多是出世间故名出世。拔出世间故名世间。由世间出故名出世。为世间出故名出世。从世间出故名出世。世间之出故名出世。依世间出故名出世（已上）准八。啭声以释之义。如文可解。然今此文唯标世间。不举出世。非此中所用故。不举也。演秘一云。准此经文。疏所引云是世间出名世间者。出字２６也。题卷亦误者。此文既云。以五蕴体即是世间。非是五蕴别从世间而出。以五蕴体是世间故。五蕴自现之时。名世间出。如世说言圣人出。故准八啭声即体声也。此解理定。出字岂错。
文又难有五（至）即第二三者。此瑜伽论第八十一摄释分文也。故彼文云。释难者。若自设难。若他设难。皆应解释。当知此难略由五相。一者为未了义得显了故。如言此文有何义耶。二者语相违故。如言何故世尊先所说略今所说异。三者道理相违故。如有显示与四道理相违之义。四者不决定显示故。如言何故世尊于一种义。于彼彼处。种种异门差别显示。五者究竟非现见故。如言内我有何体性。有何色相。而言常恒无有变易。如是正住。如是等类难相应知。于此五难。随其次第应言解释。谓于不了义难。方便显示。于语相违难。显示意起。随顺会通。乃至广说。今此设难者。论第一云。若唯有识。云何世间及诸圣教说有我法·法。即疏解云。此难意云。论宗所明一切唯识。若唯有识无心外境。云何诸世间说有我·法。此则世间相违违理之失。及诸圣教有我·法。此则圣相违违教之失。非彼兔角等可说为青等。以本性无不可说故。我·法本无。云何起说。夫立义宗。要无九过。既有二失。唯识不成。此依因明世间·圣教二种相违故为难也。今此二违。即五难中第二语违·第三理违也。四种道理者。一观待道理。二作用道理。三证成道理。四法尔道理。广如瑜伽第二十二具说其相。
文由假说我（至）释依三分者。此之颂文科判如疏及枢要说者。疏第一云。自下第二依教广成科此本教。有三种三。且一三云。前二十四颂宗明识相。即是依他。第二十五颂明唯识性。即圆成实。后之五颂明唯识位。即十三住。第二三云。此三十颂分中后。初一颂半略标心无别我法。以彰论是旨辨唯识相。次有二十三颂半。广明唯识若相若性。释诸妨难。后之五颂明识行位。大意同前。论十末云。如是三分成立唯识。即依彼文释为三也。第三云。虽无文说。准诸经论。判此有三。初二十五颂明唯识境。次有四颂明唯识行。末后一颂明唯果。先观所知方起胜行。因行既备。果德乃圆。故为三也。释其所以。如疏可知。然由假说我法等一行半颂之内。依长行释。上之三句答难破执。略标论宗。下之三句略辨识相彰能变体。三种科文释一颂半。皆同无别。又枢要上云。今以此颂摄一部中所有义尽。由是答标。下十四颂半。广此所标三种能变下三句。次是诸识转亦等一颂。广此第三句颂彼依识所变。后有八颂。广此颂上二句由假说我法等。后初二颂。答文外违理难。后六颂答违经难。言虽似别。意皆依心所亦现而说。后之五颂总广修此一颂半。所经行位故先答难。即标论宗。总摄一部之大意也。指此二文故。云如疏及枢要说。科成唯识本颂文中二三四五等科段别。□如彼说。今略举一。大类分三等者。西明疏云。分多少诸教不同。谓佛教多说一分。如契经说三界唯心。金刚藏等且同彼释。（由是安慧云□一分）从此已后至九百年。无著·世亲等开为二分。谓相及见。依此二分犹未尽理。是故陈那造集量论等立三分义。于前二分加自证分。从此以后至千一百年。护法菩萨依厚严经立四分义。于前三分加证自证分。如是一分乃至四分。开合虽异。理无乖违。故今此中护法菩萨。立三分义或立四分。成唯识理。枢要上云。此言唯者。安慧一分唯。难陀二分唯。陈那三分唯。护法四分唯。论多依三分。教理有四分。又疏一云。此中护法但说三分。以证自证分别义建立。义相犹隐。所以不说。立三分中。西明云。无著·世亲立于二分。今此义灯及枢要云。难陀·亲胜等立论二分。同有等言。随宜举一。故不相违。然枢要云。难陀二分而无等言。举主摄伴故亦不违。问。此四分为各别体为义别耶。若义别者。应似非实。若非是假。应有别体。解云。俱非即离故。以不即故。义说为四。以不离故。虽立四种。而无别体。如萨婆多。一极微上苦等八相。与极微体非即非离。以非即故。九种差别而非是假。以不离故。虽说为种。而无别体。四分亦尔。故不相违。言十师者。一者护法二者德慧。三者安慧。四者亲胜。五者欢喜。六者净月。一者火辨。八者胜友。九者胜子。十者智月。陈那菩萨不入十数。何故令大类分三。非释论师。而此论中引彼所造集量论等证三分义。故入类例。问。安慧等四师立分不同。所·能量等且各差别。若相违不。答。西国传说不许第四。此应有理。若无诤论。对谁立量。即量意云自证有果。心分摄故。犹如见分。余无许有见分果故。若等三分宗如何遣。此是判比量云。执四分者破三分云。自证必有。即体能证。心分摄故。犹如见分。自证应非心分所摄。以无即体之能证故。如兔角（此后量中自宗相违因许四分岂不违也）如别图说。此二此量皆似非真。有不定故。眼识生相心分摄。而无即体之能证故。耳识相分三相虽无。即体能证而心摄故。证云。此以能破后心分。二云。取解缘故。谓量可言。第三分定有。非见即体能证心分所摄。能缘广故。犹如见分。说说心分□简生相。生相非色非心分故。如缘广言。有重言失。此救不然。一切傍用自体摄。无别能证。应不定故。量既无过。三分何成。谁言无过耳。待法差别相违故。极成自证。不以第四为正量心分摄故。犹如见分。此中若不言极成。便有相违决定。设彼量云。汝第三分应非应非能缘。无量果故。犹如相分。令极成有法之上净不共许有无果义故。不得言汝第三分。若言非能缘。便违自宗失。又避他不定。彼许佛果证自证分通缘见分兼为果。故无此过。贤更立言证自证分。非自证正果。自证所证故。犹如见分。以别理敌彼本量说乎。一用视证。二能无无穷失（已上）今助解云。四分者。本量可言。极成自证定有。非见体能证自体心分摄。能缘虑故。犹如见分。问云。自许者。共中自许。立·敌共许中取立者许。名为自许。故言共中自许。为遮中法差别相违过故言自许。非显极成自证心分所摄。他所不成。唯自所许。谓定有非见。即体能证觉自相。以第四分为正量果。不以第四为正量果。是法差别。立者意许。以第四分正量果。他遂作法差虽相违言。极成自证。不以第四为正量果。心分摄故。如见分。为遮此过故方自许。与彼比量作不定言。极成自证为如见分。心分摄故。不以第四为正量果。为如自许佛果见分。心分摄故。以第四分为正量果。若因不言自许。即不得以佛果见分而为不定。此方便有随一过故。汝立比量既有此过。非真不定。凡显他过。必自无过。成真能立。必无似救。明前立约定都无法差别过。故言自许。此位贤量即有多过。如数论师对佛弟子立我是思。所别不成。佛法不立有实我故。立三分师。本来不立证自证分。岂宗中无所不成。又彼不许自证所证。故因中有随一不成。有法既因中且。有所依不成。能破之量既有多过。护法四分义善成立。故贤自云。即青丘有三仕事者未绝。岂非可□。由此可言。即四本有三绝事。遮法别第一绝。今助决疑第二绝。四分独存第三绝。三绝相望无胜劣。若尔。三四以何为正。二俱善彼国分理胜故。三分师宗故。
文且安慧云（至）故并有执者。经云有为无为名为有等者。心经幽□云慈氏说。今言经。云何得一文或云佛说或菩萨说。解云。解深密经云。依圆为有。遍计为无今指彼文故言经云。又辨中边弥勒本颂云。虚妄分别有。于此二却无。此中唯有空。于彼且有此。言虚妄分别有者。有为为有也。此中唯有空者。无为有。合之说云有为无为名为有。于此二却无者。此有无为之上。却无能·所及法·我二。我·法各有我及我所。谓人我。我我所及法我我我所。幽□指彼故言慈氏说。文异义同。故佛菩萨所说各别。若尔。何故彼同云。有为无为名为有。我及我所称为无。解云。有无之义彼此同一。故言亦同。是义非文。故不相违。此说有为及以无为二称为有等者。心外所计我法非有。真如理性及缘真识。其体非无。更无余法佛能证知离虚妄等者。王所离虚妄。自证一分缘真义边。名正体。诸缘俗义边。为后得智故。三性心皆许有执等者。善等三性皆许有执等者。善等皆有法执。除佛已外未知如幻。故皆有执。何以得知下。略引三性教。证三性心皆有执也。初之三性心皆有执也。初之二者。引唯识论第九卷文。故彼文云。五于下二乘厌苦欣灭（云云）又前文云。八地以云。现二。种三。无功用道。违加行故。无漏观中任运趣故。今云除加行心者。违加行也。此之二文同十地经及解深密经。故云唯经论。又世亲造缘起论等者。疏第一云。安慧解云。二分体无。遍计所执除佛已外菩萨已还。诸识自体即自证分。由不证实有法执故。似二分起。即计所执。依依他有。二分体无。如自证分。相貌已亦有。以无似有。即三性心皆有法执。彼引世亲所造缘起论中末后决择。说无明支许通三性心故。除如来皆有二分。是计所执。引文证立。夫无明俱必有其执。三性心同既有无明。明知三性心皆有执。问。护法宗如何会彼。答。演秘云。未见护法会彼之文。凡护法宗相传多释。一云。据第七识相应无明。遍前六识三性位故。名通三性。二云。随有宗说。彼约分位以辨缘生。无明支位所有五蕴。皆名无明。故通三性。三云。法执为无明地。以此为缘。名通三性。详曰。三解俱非。第一非者。第七无明岂无明支。发总别业方名支故。第二非者。有宗但说无明位蕴。总名无明。不说彼位五蕴善俱。若善等俱即行支故。第三非者。不障法执得名无明。执等正起。如何得与善等心□云通三性。今为一释。据第七识无明而说。若尔。何名为支。答。由第七识无明力故。余六识等方起无明能发于业。虽非支体。为支远缘。假名为支。据此义边。名通三性。余人不简故不同也。
文问既除佛（至）故不说有者。一云有执等者。基师二十唯识疏中。述此初解。故彼疏云。有说。唯有识体一自证分。无见·相分。圣教说能取·所取是所执故。皆性非有。说名唯识。此师意说。有漏八识。有学菩萨及二乘等诸无漏心。皆有见·相。有见·相故皆有法执。佛则不尔。他心智云何知不如实尔者。彼疏解云。此颂文意。有征有解。有逐有答。所以者何。他心智云何知境不如实。此外人征。如知自心智。此论主解。伏意亦有自心智。云何知不如实。此外人复逐。第四句颂不知二字。论主复答。不知者无知也。由无知故不能自知。总言不知如佛境者。显成二智不如实知。然依梵本颂。不知字应言无知。不知无知答逐。不知总显二不如实。今此文略合言不知。义亦含二。胜义不善故者。对法第四云。一胜义不善者。谓一切流转。解云。谓三界苦·集□是生死流因果。形对出离。皆名流转不善。问。世间有漏施·戒及以八定。前既名引摄善及对治善。及彼根境性唯无记。何故苦·集□是不善。答。相形建不善与善等。亦无有违。故广百论第十云。世间善法暂时有能。毕竟无能。暂时能伏烦恼缠。故名世俗善。非永能断烦恼缠。故亦得名为胜义不善。此善不善互不相违。有能无能时分异故。问。此胜义善云何得名胜义。答。以通收有漏善及无记并余十一门不善。以摄法众多。于不善门偏名胜义。二云虽通三性等者。论第八云。有义。八识及诸心所有漏摄者。据皆能遍计虚妄分·别为自性故。解云。安慧等云。即通三性。有漏之心无非执者。五·八识唯有法执。七唯有人。六通二种。若有漏心有如无不起执者。即不应言虚妄分别之心。既以此理明有漏心皆能遍计。
文问岂无二（至）说我之义者。准下第九等者。论第九云。有义。此智二分俱无。说无所取能取相故。解云。正智中说二分有无。合有三解。此初说也。即安慧等。即证真如智。与真如平等平等。俱离所取能取相故。所以等者。识体合如。宜然无取无攀缘也。故庄严颂曰。智了达二皆无。等位二真法界。此颂说离二取相等。若尔。解他心智中。因位之智不知如佛境。何当会通。解云。不知如佛境。据有漏说。或不明了。不得如佛。故不相违。故安慧学无漏心中不许有执。准此唯佛不有二分等者。此文即抄枢要文也。故彼文云。安慧解云。佛身诸法不为若我若法。证不可言故。执习但尽故。施设我·法。唯在于余。除佛已外诸异主等。于计所执总无之上。别执为我·法。世尊为除此妄实执。于总无上。义施设为圣教我·法。如论所引厚严二颂（已上）故经颂云等者。论引二颂。初颂即证凡夫妄执。后颂即证如来说意。言初颂者。论第二云。如愚所分别外境实皆无。习气扰浊心故。似彼而转。言彼颂者。即次文云。为对遣愚夫所执实我法故。于识所变假说我法名。若尔何故如来等者。佛十号中。举初一者等余九号。故标等字。如对法论说我之义者。对法论第十三云。补特伽罗虽非实有。由四种缘。是故建立。谓言说易故。顺世间故。离怖畏故。显示自他具德失故。言说易者。若于无量色等差别量差虽相想法中。总合建立一假有情。即呼名往业等。种种言说遂不为难。顺世间者。非世间唯依法想而起言说。多分依有情想而起言说。此故圣者为化世间。必应同彼。方便建立补特伽罗。余如彼说。
文问佛无相（至）以有似无者。然安慧之等者。本疏云。若安慧直解二种法。皆是别无。依于总无见相二分施设。假说性非有。故自证离言。非我法故。唯佛所证。案云。二种我·法者。世间我法·圣教我法。是为二种。世间我法无依于无。其义可尔。以有执故。圣教我法岂无依无。以执故。演秘解云。有义。圣教我法所执既无。如何圣教亦无。依无故应别解。彼宗世间所说我法及一分圣教二乘所变现者。此无依无。由有漏心皆名执故。若诸菩萨无漏心现及佛现者。皆强施设。义依于体。不违正理。问。若尔。二分皆是所执。彼无二分。依何假说。答。安慧解云。说依二分。且依世间一分圣教。若无漏心佛所现者。此等皆依自证假说。又此亦得依识所变。自证分中分别说有能所变故。若依此释说。所变言未皆说名相见二分（已上）问。总无别无。其义如何。何故我法唯名别无。不名总无。相见亦尔。何互不名。解云。此文二解如文可解。然初意云。相见本无。不了此空。执有我法。此我法无即本无上别起之无。故名别无。第二意云。相·见别二执为我法。即从所执名为别无。相见名为我法。所依止为二依。名之为总。虽为二依。其体都无。故亦名无无。以无依等者。圣教我法。且以别无。依于总无。虽迷悟异。俱依于无。若依演秘。无漏心现及佛现者。义依于体。且依自心假为我法。本疏既云二种我法皆是别无依于总无。别何违本。尔以外似内（至）似内心执有故者。世间我法也。于所向说外内言。外似内身等者。向内似故。相·见体无。似内心中妄执有故。是为无似有。我法准同者。向内似故。我法体体无。似内心执有。故云无似有。圣教我法似有似无者。此说意云。说依二分者依世间。若圣教我法皆依自心。假说我法。从彼愚夫所执二分故云以有似无。
文若护法释（至）为所说故者。此二解等者。具如疏辨。等者。此中总显。由无始来横计我法分别心故。薰习本识。后后遂有相见分生。愚夫不了此唯内识。依之妄计有实我法。我法实无。随彼妄情所执之相。名为我法。故知世间所说我法是假非实。故经颂言。如愚所分别。外境实皆无。习气扰浊心。故似彼而转。圣者依此内识所变若相若见。为起言论断染取净。引生真见。假为立名。说为我法。法体定非若我若法。故知圣教所说我法亦假说也。是故经言。为对遣愚夫所执实我法故。于识所变假说我法名。此解二种我法之名依识变立。又第二解。世间所执我法体无。依识所变妄情为缘而起于执。妄情所执是世间我法。然体无故。以无依有。依内妄情。说为我法。圣教所说我法二种。依识体上有我法义。义依于体。别依于总。依有体法。说为我法。即说所执能计之情及所诠之法。以为我法。今指此文。故云具如疏辨。然疏判云等者。又本疏云。此上二解。第一解云。说为我法而体是无。随情说假。设体虽有。不称名假。我法二段乃属于说。唯假言说以为我法。彼体都非。第二解云。以无依有。世间说情以为我法。以义依体。圣教说以为我法。假我及法不在于言。以所说为若我法故。问。此上二解十中何师说耶。故疏判此上二解皆护法释。释二解意。如文可知。
文又护法释（至）以有似无者。如何知内似外等者。以内相·见似无我法。缘生相·见为有。所执我法无。道理假施设为我法。即与此同。
文论及了别（至）不得云别者。有说下一识字通三能变等者。本疏云。下一识字通三能变。欲显文略而义广。故要集即释通三所以云。故下释云。三谓了境不云识故。又云。此三皆名能变识者。故合加证云下。而能变识类别唯三。故知识字通三能变。故下又云等者。即论第二云。此三皆名能变识。能识有二种等。今指彼文故云下释。又心意识了名之通故者。识字通三。其义可解。心意与了依何得知且通三耶。案标释文。□难解云。故解心意识了其三。是故文云。识之名体不得云别。四体无异。但名差别。心积聚义。意思量义。识了别义。了识达义。积集有二。一集行相。二集种子。初通诸识。后唯第八。思量有二。一无间觉。二现思量。初通诸识。后唯第七。了别有二。一细二粗。约通诸识。后唯前六。此即八识。皆有四名。问。此中八识若皆得名心意识者。何故处说第八名心。第七名意。余六名识。答。成唯识论第五卷说。如是三义。虽通八识。而随胜显。第八名心。集诸法种起诸法故。第七名意。恒审思量为我等故。余六名有识。粗动间断了别转故。各随胜显别得一名。据实而言。皆得通说。此约通为论。故一识字通名于三。其范法师不见不文。下识唯属第三了别能变。尤不可也。
唯识义灯增明记卷第三