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相分别种熏成种。其所熏种后生现行。极微有体别种生故。是有为故亦有生灭。极微既尔缘不相应。其过亦同。三假法能熏失等者。极微相分是假非实缘别种。违论第二假法如无非因缘故。而论意言。生等假法如龟毛等。体是无法。非因缘故。种子望法即是因缘。故体实有。问。生等既如无。应非行蕴摄。答。依法施设故。故是行蕴收。然法非果。生非是因。即于法上假施故亦有。唯于现行等法或种上立。故例不同。种子非现行。因果差别故。
文第三师云（至）应设劬劳者。此护法正义。本疏判云。见是自体。义用分之。故离识体。更无别种。即一识体转似见分用而生。识为所依转相分种。似相而起。以作用别性各不同故。见相别种。于理为胜。又枢要云。护法正义。质·影二相与见分三。此三三性。种子界系等未必皆同。随所应故。即前所说相·见别种。是此正义。相·见二分种或同异。无质相分与见同种。有质相分与见别种。故云种或同或异。一向别师失此别。故有三过。如缘龟毛等者。约第六识所缘而说。如缘五根等者。约第八识所缘而说。以十八界定异因故者。定异因者。依十五处中第十二差别功能依处立定异因。此唯自性。设他性唯相称。谓善业定引人天第八识。非恶趣。以相称故。故非别性不相称为因。谓自界法与自界为因。自界中自性与自性为因。自性中色与色为因。色中内与内为因。内中长养与长养为因。如是等及自乘种子望自乘有为无为果各尔。差别势力自性相称名定。不共他故名异。故十八界各有定异因。不相杂乱。然相与质。一云同种等者。亦缘一法熏种子时。影与质别。为同种熏。为别种熏。故有二说。以亲□缘种各别故者。心中相分为亲所缘。心外本质为□所缘。即亲□别种亦差别。如缘第八相质同种等者。如第七识缘第八见。若相质同种者。即有一种生虑·非虑。八见为虑。七相非虑。亦有二身根等俱失等者。以相与质既同种生者。如第八识缘眼等根。第八相分是因缘故实有根用。名之为相。若于第八更无本质。若第六缘眼根等时。以八相为其本质。名之为质。今云二者。相·质二根。若相与质因种生者。即应有二身根等故。若六缘时相分是假等者。若因位中。唯除五七。余八与六二识方缘眼等五根。第六相分虽无根用。以能熏故。非如瓶等。不发识故。名之为假。由此相质同同别者。若云缘时相分是假。本质即实。假实既别。其种岂同。言同者第一说也。别者第二说也。总结前二故或说同别。
文又解若相（至）如枢要说者。若起相分因第六生等者。此说意云。第八相分实有根用。因缘变摄。第六相分见为缘起。分别变摄。无实用。虽无实用。非无体假。故无假实同一种失。种别性与见同者。如第八心王缘所持种。三性种别从能持识。同无记性故。云性与见同。其见·相种各虽体故。故云种别。性同而系种别者。如在下地缘上界天眼耳。能缘第八。所缘眼耳同无记性。故云性同。能缘下系。所缘上系。故系别。境体实有从别种生。故云种别。或复相分性随见质判性不定者。如同中第七所变相分。从质无覆。从见有覆。故云判性不定。或虽有质相见同生不生本质者。如第八识聚心所所缘。与见同种不得生质故。云不生本质。上三同别如次性境·带质·独影。释此颂文如枢要说者。识所变境有三类别。一者性境。如色心等真实法性。如实五境。三性系地不必同。故各别种生。二触影境。谓性系地必同见分。如第六识缘龟毛等他界无漏。及缘无为所有诸境。故与见分必同种生。三带质境。谓是影像有实本质。如因第七所变相分。得从本质是无覆性。亦从见分是有覆。故亦得说言从本质种生。亦得说言从见分种子所生义不定。故诸心聚生于三境中。有唯有一者。有二二合。有三合。同聚唯有一者。如前已说。二二合者。如第八识缘同地散境。心王所缘是初性境。心所所缘即独影境。无实用故。五识所缘自地五间。是初性境亦得说言是带质境。如第六识缘过未五蕴。得是独影。亦得说言是带质境。熏成种子生本质故。有三合者。如同第八缘定果色。心王所缘性境亦名带质。第六所变定果之色为本质故。心所所缘唯是独影。故有三合。又于性系种子。或同或异。如在下地缘于上地天眼耳。是即性同系种不同。如五识缘自地五境。是即系同性种不同。或性种虽同。而系不得同。约聚说有。一法即无。如第八识聚心所所缘与见同种。心王所缘而系不同。总结颂云。性境不随心。独影唯从见。带质通情本。性种等随应。今指此文故。云如根枢要说。
文以义稍难（至）余法准知者。从实种生有实体用等者。且约有为而作是说。正智缘如。虽是性境。不从种生。枢要云。色是真色心是实心者。亦约有为。真如非色亦非心故。今不论真性故非色心。问。若能缘心非是境界。若所缘心必是非实。如何中说言心实是心。答。言实心者。非是他心及前后心。彼皆非实。岂是性境。今同聚中自证见。及异聚中七缘八见。此等所缘皆是实有。即初性境及带质摄。故云心实是心。能缘之心得彼自相等者。三论自相义各不同。今自相者是约何说。若依因明。各附己体名为自相。假境亦有附己体义。岂是性境。今依二论。佛地·唯识义如常说。相从质故者。约相似。质故云从质。
文如此相分（至）亦同五缘者。四不随中一不随能缘同善染性者。简于独影四从见中一。从见分同是善染。余三亦尔。如次简余二三四义。四不随能缘是异熟等者。等非异熟。虽有与能缘心同界同性者。简于五识住无记性缘无记尘。其性虽同。而相·见分各自性。不是缘彼能缘心力方成无记。问。前文云复有种别性与见同。四不随中。不随能缘同善染性。前后二文俱说性境。如何相违。答。性境之义。性虽有同。而种必别。如在下地缘上天眼。能缘第八所缘根等。同无记性而种系别。即是性境。独影不尔。性种必同故。四不随简独影义。若独散意识缘自界五尘等者。如独头散意缘同界五尘。其境自体自无记性故。云住自性。是分别变故。非得自性。三境之中是带质境。能缘意识通于三性。所缘五尘唯无记性。非见同种。义与五同。故云种等同五缘。
文释第二句（至）第四句者无别。相无本质第二者。影为第一。质为第二。以彼本质是不生法等者。无为法是为不生法。及第六识缘第八识等者。五数所现相分是假独影境。于缘之所现。亦独影境摄。如独意识缘彼空华等者。枢要云。如第六识缘龟毛·空华·石女·无为·他界等。如是等类皆是随心。无别体用。假境摄故名为独影。或无为缘是第三句者。下作四句。第三句云。有性境不随心。亦独影唯从见者。谓第六散意与五同缘。即于此时缘兔角等言下亦摄无为。故云无为缘是第三句。或是第四者。作四句中。第四句云。有非性境不随心。非独影唯从见。谓是带质通情本。即下文云。后得缘如。是通情本。从质名无为。从见名有为。有漏缘如亦可准此。解云有漏缘如亦可准此。即有漏意缘无为。是带质通情本。即违枢要缘无为法是独影境。缘第八识相应五数或第四句者。非性境非独影。是带质境。是第四句。
文缘空华等（至）随本质收者。四从见中一从见分同是善染等者。如次即简前四不随。虚妄计者是遍计色等者。今此文中约明遍计。有其二义。初义意云。唯约执心说名遍计。又通计名下第二义。约分别义名为遍计。对法论云。遍计所执色者。谓影像色。范师疏云。言遍计者。三界有漏心皆名遍计。故瑜伽论明五法中。分别异名亦名遍计。唯取第六少分散心名为遍计。言影像色者。若依瑜伽。对质名影。即通七识。彼所缘境皆名影像。若依对法。镜中像名影色。哲法师云。水镜中像自有二种。意识变作即是法处。故对法云。遍计所起色谓影像色。眼识同缘意识所缘同面像。名色处故。问。缘镜水中像三境中何。答。若眼识缘还见本质。故性境摄。同时意谓我眼缘像。是非量心即触影境。非黄见黄。义类应知。此虽非是法执之心亦得名为遍计所起者。法处五色中遍计所起色摄。即水月等类是。
文问后得（至）无不生故者。是何法收者。于百法中是何法收。缘无为等所有相分等者。八种无为总云无为。对法论云。谓虚空。非择灭。择灭。不动。想受灭。善法真如。不善法真如。无记法真如。解云。此八无为直为定散及后智心。缘照之时。所有影像前后相续。似本性常。亦无为摄。若依唯识。三性真如合之为一。故立六种。三性分别。八无为中。初三·后三唯是善性。故对法云。胜义善。谓真如。寂灭善。谓永断贪并受想灭。良以不动无为未离诸受尽故。寂灭善中不说。无实亦是寂灭善取收。虚空·非择不同。一云。无记性。如对法论。胜义无记者。谓虚空·非择灭一依真假立。从真为善。广如对法。今后得智缘八无为。所有相分法同分摄。体是假故。三类境中独影境。若缘真如。是带质摄。无为相可熏心中相分与见同种。至下应知。遍计言是分别故者。后智缘空华等相是·遍计色。非妄缘故不同有漏。遍计之言分别义故。彼定色不生于下等者。上天眼识所现色相。而定果色。唯从上界种子生。不众下界色种子生。故从于见同一界系。由是本识亦得缘变。文中不说彼境所摄。准义言之。应是带质。自八所变之色为本质故。亲杖本质意在此也。问。若定果色本识缘者。何故枢要下云。若定通力所变五尘。非必有本质。如生上界缘下地色。答。彼据异界极远境说。若近处者八亦得缘。问。若极远处虽见其色。而八不缘者。何故论第七云未转依位五识必有疏所缘缘。答。枢要会云。五识必有□所缘者。此及观彼业力界地。若定通力所变五尘。非必有本质。案云。此依观彼业力界者。五识必有□所缘者。此依观彼业力所引界地色等说。非谓定通力所变。五尘必有本质。故不相违。
文二云性境（至）义离更思者。此说意亦同前。解云。彼色相分第八缘变。以彼为质别熏成种故。性境摄。而差别者。前解从见。此不从见。性自无记。不由心力。故二解别。又既通果等者。上天眼识所现相分。通果业果。亦有二说。一云。所现相分是通果色实。是上界似欲界色。以天眼通作用胜故。如明镜中现上相似像。上得似下。若下缘上。要引通果及定果相。同彼方缘上见下色。任运相似分明得缘。一云。所起相分即是业果。依天眼识直缘欲界业果色。故能缘见分是上界系。所缘相分即欲界系。若依此解。上界第八不缘下色。其天眼识无□所缘。由此义故。枢要下述一异义云。前五识等有分别故。必杖本质。缘异地时。虽无自地本识本质。有他变者为本质故。即彼判云。若尔即前六识无时无本质。故恒分别。故前解为胜。
文问如有无（至）彼能缘心者。问中云有无漏更互相缘等者。约有漏心缘无漏色。无漏心缘有漏色。若有无漏心之相缘所现相分。何言遍计色。且此义中。瑜伽五十四云。法处所摄胜定果色。彼果彼境是实物有。定心所缘名境。勤求起故即名为果。即通有漏及与无漏。此谓圣者得威德定。变为此色饶益有情。然第八识一唯缘有漏。不缘无漏。如种子故。虽缘无漏。遂不相似。体仍有漏。非如有漏形状相似（已上疏文）若有无漏互缘相分。若法同分若遍计色。但与能缘同一种生。无别本质。名独影者。第八心王亦应独影。疏文既云。然第八识虽缘无漏。遂不相似。何非独影。答。如他心智缘他心等者。影之与质互不相似。故独影摄。此亦可尔。此义应思。答色聚非缘虑等者。青等色聚非缘虑法。水月影像亦非缘虑。义既齐等。立遍计色。心等诸法唯是能缘。相分心等无能缘用。义既不等等。义既不等。无遍计心。不相应法可许立之者。缘不相应所现相分别。应假立遍计不相应。若别假立遍计不相应。何百法论唯立二十四。且随胜立（云云）。
文问上地散（至）然难思之者。答中二解。第二解中。如见下三灾等者。火至初禅。水至二禅。风至三禅。住三禅人各见下灾生惊异想。缘下三灾所现相分。杖何本质·即有二说。一云。所起相分从能缘见同一界系。实是上界似下界色。上色种生。第八亦缘。以杖自八所变之色以为本质。一云。眼耳识等无分别故。必杖本质。缘异地时。虽无自他本识本质。有他变者为本质故。今据此二故。云文自他质二解不定。又疏三云。如上界天见下三灾。身在下界。以上天眼等见彼地色等。岂第八亦缘耶。彼既不缘。故知马胜往色界处。何必此第八即缘彼色等。若相离者。虽见其色。而第八不缘。若近处者。何妨第八亦变。由此故知。天眼耳境非必有质。系从见分上地所收有漏异界不随增故者。诸心心法成有漏义。瑜伽六十五说。由五相故建立有漏。一由事故。二随眠故。三相应故。四所缘故。五生起故。此中第五由生起故成有漏者。谓诸随眠未永断。故顺烦恼境。现在前故于彼现起不如理作意故。由此因缘。诸所有法正生已生或复当生。乃至广说。生起有漏之相。正生者漏俱。当生者引起。已生者间生。并相应所缘。合有五例。由此五类。善色心皆成有漏。且第八能缘见分善趣二义。一所缘。二漏俱。恶趣有三。加漏此。第八现行相分随善恶趣亦尔。种子相分随现行。其义外尘不尔。第七见分五缘。一相应。二所缘。三引起。四间生。五漏俱。是染污故。相分通情·本二性。故唯有所缘漏俱。亦得漏引。像在心故。染见此故。第六见之于三性。无记中威仪·工巧二心由三。谓间生·俱生·所缘。此中所缘由缘种子。现行亦不名所缘。异熟心由四。此三中加漏引。通果无记心心所由二。一所缘。二漏俱。善心心所由四。漏俱·间生·所引·所缘。染污由五。其相分中一切异界缘无漏缘无本质缘。皆名独影。准能缘说。但除相应。其善趣有本质。独缘五根及内五尘等。由二缘。所缘漏俱。其恶趣外果亦二。所缘·漏引。恶趣内根尘由二。所缘·漏引。五识见分亦通三性。皆同第六。相分善趣。外唯所缘。内通漏俱。恶趣加漏引。具足诸缘。能所缘互相随增方成有漏。故于异不相随增。广如枢要。
文解第三句（至）质无覆性者。或从能缘心（至）见同种者。直约第七缘第八说。枢要上云。问。第七影像摄相归见。可名有覆。摄影归质。可名无覆。亦应摄相归见。名为分别。摄影像归质。得名异熟。答。不离故性可同。非是能缘。不名分别。托质方起。可从无覆。非业果故。不从异熟。问。非是能缘。不从分别。有覆应尔。非是业果。不从异熟。无覆应然。答。性通多法。二性可从。果义局不从分别及名异熟。或复别种者。如第八缘定果色等。与见别种。亦名带者是何义。论第七说所缘缘云。谓若有法是带己相心。或相应所虑所托。疏七解云。带己相者有二义。古西方师云。己者境体。带者是心。似彼境相义。即能缘之心有似缘之相名带。相者相状。谓能缘心带此色等己之相也。以此理故。正量部师般若□多。造谤大乘论。遂破此云。无分别智不似真如相起。应非所缘缘。我之大师戒日大王。为设十八日无遮会时。造制恶见论。遂破彼云。汝不解我义。带者是挟带义。相者体相。非相状义。谓正智等生时。挟带真如之体相起。与真如不一不异。非相非非相。若挟带彼所缘之己以为境相者。是所缘故。演秘师云。然亲所缘非无带彼□所缘义。然今论文带己相意。显能缘带彼所缘己体相故。详曰。心带境相。据展转言。非疏不许。前疏云。缘生于谁。谁带己相。谓心相应明心带境。若云疏据亲所缘者。在疏无文。略一行文。故知疏主许心带境相。今言影像是带质。谓狭带亲附之义。依此义言云相带质。见望本质。隔相□远。故不言之。今又解言。带有二义。一带者兵带亲附之义。能缘亲附所缘之境而不相离。名为挟带。而犹世言身佩□矣。二带者似也。能缘有似本质之相。谓相分心质相离。名为带似。亦若世言面带火也。今三境中言带质者。约相带质。即据似带之离。名为带质若约挟带质者。真智缘如。可言带质。何言性境。答。能缘之心缘所缘境。所现相分所杖质而不得自性。是名带质。正智缘真如证境自性。故名性我似带义。不言带质。何以得知带者似也。俱舍师云。如是识生虽无所作。而似境故。总名了境。如何似境。谓带彼相。故知带是似之义。
文问影依于（至）故随两判者。初问中云。从本名无覆等者。初能变合有十门。一自相门。初阿赖耶。二果相门。异熟。三因相门。一切种。四所缘门。执受处。五行相门了。六相应门。常与触第七五受门。相应唯舍受。八生性门。无覆无记。九因果譬喻门。恒转如暴流。十伏断位次门。阿罗汉位舍。今云无覆者。第八三性。言异熟者。第二果相门。略举二门以为例难。余之八门为例亦尔。如从质名异熟。如是从质名自相因相等。答中无覆是性类等者。约影与本义相关说。余八门中者。有义关彼可答。第二答中性烦恼是宽等者。若性类是宽。本影俱无覆者。应性类宽本影俱善恶。若非善恶者。性类岂宽。又若异熟性局唯本不通影者。六识劣无记。应非是异熟。若彼异熟生非真异熟者。应言真异熟性局唯本不通影。第三答中五缘之境但境性唯是性境不随心等者。问。今准此文。五缘之境唯是性境而非带质。既云唯是。明非带质。若尔。何故枢要上云。五识所缘自地五尘。是初性境·亦是带质。答。五缘之境虽是带质。不通情本。简通情本。故说唯言。枢要意约随加行义。名分别变。为带质说。故不相违。若通情本带质之境相对作四句中。于一念心无俱句义。故下作四句中云。有性境不随心。亦带质通情本。谓散意识与五同缘即于此时并缘第八等。既云散意与五同缘。故知于一法中无俱句义。不得二□。问。若通情本带质。性境一法不并。意识顿缘十八界时。下境俱为。岂非一法三境得并。答。与五同缘方有性境。唯得意识。不得性境。故不得□。境通虑非虑具二义者。虑非虑义。
文问因五但（至）此非正说者。因五但缘色者。以理应方因但缘色。而言五者。五尘俱色。同质碍故。如五根·五尘合色蕴。既通多法即随应者。若除佛位。八地以上有漏五识缘无漏尘。无漏相分从见是善有漏。从质即是无漏。如是不定。故云随应。若独头意亦第四句。有非性境非带质句。谓独影境是第四句。第二答中许亦无过等者。诸教皆云不相应法皆是假立。若同分实岂不违教。即不正义。若以现相不能缘等者。即难前义。若以现相不能缘。离见即法同分摄。一切相分不能缘。余色等应同分。定随一故者。若见若质二中随一。
文今又助释（至）即第四句者。如有无漏互相缘相如第七缘八等者。此灯家亲虽立义也。如有无漏更互相缘及缘无为意识所现诸相分等。皆独影境。是本师义。今云带质。即违本释。又云质者。自第八识所亦本质。影似是质故名带质。第八不变无漏无为。以何为质。故知本言独影境。应是正义。若依本释即第四句者。有非性境非带质者。独影唯从见是第四句。前云或随不定为无为等者。无为相分从见善有为。从质即是不生。漏无漏等准义思之。
文性种等随（至）无别种故者。有性界随心种不随者。如上界第八缘定果色。色尘·第八同性同界。故云性界随心。相见别种。故云种不随。有性种随心界不随者。如在欲界第八五数缘定果色。色尘·五数同性同种。故云性种随心。所缘上系。能缘下系故云界不随。有界种随心性不随者。如善第六缘空华。第六同界同种。故云界种随心。能缘善性。所记无记故云性不随。有三俱随者。如无记意识缘空华等。能缘所缘所同性同种同界。故云二俱随。有俱不随者。如善眼识住于上界见下色尘。以非同界故界不随。相见别种故不随。能缘善性。所缘无记。故性不随。故云俱不随。且如第八缘天眼耳等者。能缘第八·所缘眼耳同无记性。故云性随。第八下系。眼耳上系。故界不随。相见别种故种不随。问五六无记缘五尘境等者。此问意云。色等五尘从本无记。非由心力方成无记。心之与境同无记性。而性不随心。第八识缘天眼耳根。其义亦同。能缘所缘同无记性。何故不言不随心。唯言性随心耶。答中八本余末者。能缘第八·所缘眼耳。虽同无记。八本余末。末必随本故性随心。又五六识体通三性等者。五之与六三性改转。有时无记。是容非本。第八无记。是本非末。末必从本故随心。本不随末。本无记尘不随心刀成无记性。如因七缘八等者。从见有覆。故云性同。从质无覆。故云性不同。所以尔者。通情本故。七·八二识同在一界。故云界同。相见中故云种不同。又作四句分别等者。性境对独影四句分别。于二法中方得。依之一法之中必无是义。性境带质相对作四句。即有二义。由是义故三境二变相摄之中。疏第三云。由是义故三境二变相摄之中。疏第三云。问。前所说若随分别变但为境。定心及五识所变之境。应全无用。答。随彼实体种子因生。故境有用。由此故言随分别者。此是何义。随加行义。分别变者。诸心心所强筹度义。定心及五识有虽加行生不比强筹度。故变必有用。然一念心得成二种。。如定心缘十八界。返显八俱具有二变。性境不随心因缘变摄。独影带质皆分别变（已上）解云。随分别变即有二义。一随加行义。由此义故定心五。八通分别变。二强筹度义。唯在心·七不通五·八。枢要上云。五识所缘自地五尘是初性境。亦得说带质之境。如因第八缘定果色。心王所缘是实性境。亦得说是带质之境。此等皆约随加行义名分别变带质境说。即由此义。一念心中具有二变。性境不随心因缘变摄。带质之境分别变摄。由是应知。性境·带质于一法中亦得作句。一境之义得自性故。若强筹度名分别变。带质境有所杖质。而不得自性。故唯带质非是性境。于二法方得作句。一法之中必无是义。
文问如第六（至）即唯从见者。第二问中缘彼见相等者。此问意云。且第六缘八心所中。何故缘彼心所见分。许与能缘别种而生。缘彼相分不许与见别种而生。答中相分假等者。非无体假故具四分。假法如无。非因缘故。不别种生。故见同种。有性境不随心等者。既云散意与五同缘。故知一法不得作句。并缘第八等者。第六意识缘第八等。是带质通情本。如第七缘第八见分。通情本故。顿缘十八界等者。与五同缘。即现量心。缘七心界。是比量心。缘不相应。亦通比非。故一刹那三量得□。性是体性。不得并起。量是心用。故得并起。问。夫带质者必通情本。若有不通。答。通·不通。唯一带质。如六·七缘第八识等。必通情本境通于虑·非虑二义故。二合带质。如五识缘自界五尘。及三合中。如第八缘定果色等。此二带质不通情本。六·七之境境通于虑·非虑二义故。即表情本。五·八之境但由一义。分别变摄以为带质。随加行义。非强筹度。虽因缘变。随加行生。故带质摄。由此义故。枢要上云。如性境全·带质一分是因缘变。及独影全·带质一分是分别变。然带质境可通因缘分别二门摄。从种及见二门摄故。
文问后得缘（至）不随心者。后得缘如等者。若后得智缘真如。带质通情本。今灯家旨。后得缘如境体实故。是带质境。不得自性故非性境。若缘无为。是独影境。八种无为依真假立。体非实故。所变相分独影境摄。此为一解。以许无为依识假立者。论第二云。一依识变假施设有。乃至心等生时。似虚空等无为相现。今据彼文故。云依识假立。或得复约性等者。从境善无为。从心善有为。以有漏心缘真如时。判性准此。若约种辨。与见同种。无别如种。故非别种。第二解云。或第四句。有非性境非带质句。谓独影境。此意后得缘如。是独影境。故第四句。此同本释。无分别智缘真如时等者。疏第七云。正智生时。挟带真如之体相起。与真如不一不异。即演秘中释带义云。带者挟带亲附之义。能缘亲附所缘之境而不相离。名为挟带。若准彼义。正智缘如。岂非带质。解云。挟带之义虽通二境。得境自性若为性境。不得自性名为带质。无分别智得境自性。故名性境。然三境中带质者。约似带质义。非挟带义。故正智缘如。无带质义。无影相故无相取。不取相故。是护法义也。
文问初禅眼（至）通力引故者。两解如前等者。次前文云。问。上地散眼耳缘下地不。若不缘下。云何上得见下。若缘于上。相分何收。答。散不缘下。以极远故。言上见下。据通果故（不指此解）又解云。散眼耳识亦可缘下。如见下三灾生异想等。杖自他质。二解不定系从见分上地所收。有漏自性故不随增故（此为一解）有说。下系托下地相。熏成下故漏自性故下随增。然难思之。是为两解。一云。上地系等者。如次可配前二解也。俱生要伏见惑如何等者。有漏诸道不伏见惑。瑜伽论云。世间道唯能伏随俱生烦恼。而不能伏分别烦恼及彼俱生萨迦耶见邻近憍。解云。此依六行。非如行。智能伏故。疏第六云。何以世间道伏修不伏见。修道所伏之惑。一但迷事生。二依外门转。简见道贪等唯缘内见等生故。三此所伏烦恼体散乱故。四□动正障于定。定是事观。事障障故。有义此身见等既不能伏。后超入圣得第三果。如第七识欲界系者亦不能断。要至金刚方能顿断唯障无学故。不同见惑正障见道及见理。故此违第七卷灭定中文。不许圣得伏下生上。有种子故。今解。亦断不可说。以先不伏故即言不断。见惑不伏。入见断故但有漏道既是事观。不伏理惑入现观时理实亦断。虽无正文。任意取舍（已上）一云随心下系等者。今云下地者。初禅地。初禅眼识为能熏。是下地故。即还难云。如何缘上变下相分。缘上之心应不得于下境自性。通难答云。由定通引任运缘上。故得自性。既得自性。明是性境。
文问梵天来（至）有通果故者。以下界色□不为上依等者。大智度论第十卷云。如手居士。从净居天来欲见佛。其身微细没失。譬如消苏不得立地。佛语手居士。汝化作□身观此地相。居士即如佛言。化作□身观念地相。头面礼佛足。在一面立解云。今云自身者。梵天自身作欲界地。变作□身来至佛所。第二问中马胜往上缘上者。大毗婆沙一百二十九云。如佛昔在室罗筏城住誓多林时。有苾刍名曰马胜。是阿罗汉。独于静室作是思惟。诸四大种何处永灭。欲知入定。即以定心于誓多林没。□然出在四大王众天。从定而起问彼天众。诸四大种何处永灭。天众答曰。我等不知是四大种何处永灭。然我所事四大天王。智慧威德□无。比殊胜。彼或能了。可往问之。尊者即时诣四王所。作如上问。皆曰不知。复共仰三十三天众。三十三天众复推帝释。帝释仰推夜摩天。如是六天皆推后天。复第六天推梵众天。如是尊者遍问欲天。竟不能知大种灭处。欲往梵世即入胜定。复以定心自在没。梵众天出。从定而起作如上问。梵众咸谓。我等不知。有大梵王。其大威德无与等者。于一切法无有不了。彼定能知。仁应往问。尊者即问同所在。梵众答曰。我亦不知大梵王定所在处。仁欲见者。随所谛求。即有光明于中而现。尊者马胜遂发诚心。愿大梵王于此众现。应时大梵即放光明。便自化身为童子像。首分五顶形貌端严。在梵众中随光明而现。尊者前进问曰。大仙。诸四大种何处求永灭。梵王不达。作憍乱言。苾刍当知。我是大梵。是自在者。乃至为一切父。此是谄诳所发语业。尊者告曰。我不问全仁梵非梵等。但问大种何处永灭。尔时大梵知此苾刍非憍乱言卒能酬遣。便执两手引出众外。此是谄诳所发身业。出众外已谢尊者言。我实不知大种灭处。然诸梵众咸谓我是自在作者无不知见。若我众中云不知者。是诸梵众便见轻蔑。尊者自失。近舍如来。远劳见问。致无所获。今可速还指佛请问。如佛所说应正受持。马胜说闻梵王推佛。欢喜辞退。入胜定即以定心于梵世没。□然还出誓多林中。从定而起整理衣服。往世尊前恭敬作礼。问四大种何处永灭。尔时世尊为说不见边际鸟喻云。汝亦然。乃至梵宫遍请所问。不得边际。还至此中。犹如彼鸟不得边际。然汝所问不合问义。随此而答亦乖答理。欲问者当如是问。四大与短长·细□·净不净。于何处永弃。名色灭无余。此问随顺应如是答。识不见无边周遍广大性更无余广大能映夺此者。四大与短长·细□·净不净。于是处永弃。名色减无余（已上）解云。梵王执马胜手即谄诳。二人第八各互缘。是本质也。若影像者皆唯自地。属自心故。梵王相分。属于上地。马胜相发属于下地。此据疏言今上界所摄者。约梵相分。马胜问四大灭。如俱舍第四。问。五识缘五尘时。有能变第八识。用彼所变即为本质。第八缘定果色。能变第六已灭。依谁所变为本质耶。且如梵王变本形体佛听法谈论语言。前能变心意识已灭。非定通识时现在前。此所变形唯第八境。彼以何法为本质耶。答。有二解。一云。由是义故。定果本质有无常不定。第八所缘亦定果故无本质。一云。由定前意引发势力变定果色。由第八识持彼。后复缘变生果色。故用前意所变定果为第八质。是带质摄。以欲界无通果色者。欲界定无胜定果色。何况通果。以散地故。若依能变。通唯四禅定。通果通无色。广如枢要。问。定及遍俱能变作色。有何差别。答。有多差别。一依地别。定色通八地。通果唯四定。二依身别。通果通凡圣。定色唯圣身。圣者威德定方能变故。若许定色通凡起者。别无此因。三□细别。通果色尘。五尘所摄。定果色细。法处摄故四出不出别。起通果色。出根本定起起变化心方能作也。起定果色。不出定心则能作也。五约性别。起通果心善无记。起定果心唯是善性。问。通果中初定有二果。谓欲界·初定。乃至第四有五果。谓欲界·四定。合有十四果。定中亦有是别耶。答。未见文判。理亦应有。然初定果虽似欲界色现而作。非是欲界色。□细异故。但由彼作。谓上力令所化生于自识中变欲界色见闻受用。名欲界耳。余地上下准此应知。
文问下界缘（至）应可思择者。属彼本质者。属于彼上第八本质。能缘善性。相分无记。故性不随。界种可知。第二问意。眼等缘境。能所随增成有漏义。若相属上。岂非漏异界随增。答色相不是漏自性等者答有二解。初解之中亦有二义。一色非漏性故不随增。二约业果说异界不增。定等力别互增不障。第二中解亦有二义。一由下界第八所变以为本质。上界定通所引色等第八缘变。是通果摄。无随增义。眼等杖之所起相分。是业果故。属于下界。由此无有异界增失引例如文。三界凡圣堕堕增。如大毗婆沙第六十九说。二或虽即杖他八为质等者。由于上第八变以为本质。自他二界本质虽别。眼等杖之所起相分。俱是业果。□属下界。
文问下界第（至）准前义释者。初答中云。随能缘心所业果者。第八心所体是业果。所缘相分与见同种。界系亦同。见与相分不别体。故是独影境。第二问中独头散意缘过去境等者。枢要上云。如第六识缘过未五蕴。得是独影。亦得说是带质之境。熏成种子生本质故。解云。缘过未蕴。最初刹那缘已灭地及未生无。心方得生。第二念后。方缘现蕴作曾当解。初念相分是独影境。种界系皆与见同。故云唯从见。第二念后所现相分与见别种。熏成种子别生本质故带质摄。非一念中独影·带质二义得□。若一念□。何言唯从见。故二境一念不□。人多有谬。智者应思。及缘五根相分是何者。第八所变方缘。故带质摄。不得自性无发识用。所现相分与见别种。熏成种子别生本质。西明疏云。然眼等根皆有二种。一本质根。是赖耶相。能生识用。二影像根。是意识相。虽是五根。以影像故不能发识。今意亦尔。影似带质故云带质。
文释独影唯（至）为难亦尔者。西明云等者。西明疏一云。问。大乘极微为假为实。三藏解云。若依论文。是假非实。故瑜伽论第三卷云。又非极微集成色聚。但由觉慧分折诸色。极微量边际分别。假立以为极微。理实而言。是实非假。所以者何。由假想慧分折彼时。极微像当心现前。应无相分。然彼说心必有所缘。故知实有极微影像。熏成种子能生自类影像相分。而瑜伽说是假非实者。于非极微处假分折故。义说言假（已上）今解。如论是假非实。以假想慧于眼等处分折极微。离眼等外无别极微体。如长短等离青等外无别自性。若缘长等。必带青等。此亦如是。缘极微者必带眼等□色相现。要释二说。意云。诸家□取第二为正。于此二说所以。初说意者。散心缘境。境与行解。或同或异。如缘名等声相得现。若定心位境必解同。名相应故。既作微解岂无微相。又第八识何不现彼极微相耶。第八微细耶。大山微尘皆说顿现以理微如何不现。故第八得现极微相。实有义成。后解意者。于名生解。声相见现于色计我。仍现色相。未必内解·境相定同故作微相。眼相即现。又若第八现极微相。如何极略等唯法处收。故知本无实极微体。故决择分五十四云。谓由分别觉慧分折诸色至极边际。建立极微。非由体有。是故极微无生灭等（云云）今此文中略举一旨。广述破斥。据有种生相分成实者。今助难云。第六缘根所现相分。有种而生。何是假有。不发识故。由此当知非有种生相分成实。异熟心心法等应假非实等者。能熏四义中。第二有胜用义之所遮也。彼文云。二有胜用。若有生灭。势力增盛能引习气。乃至是能熏。此遮异熟心心所等势力羸劣。故非能熏。若以独相分无质碍用等者。独影相分也。八地已上所变乳等应非实者。问。法处以是有碍耶。解云。诸法处色皆是无对。如无色界诸宫·殿等。皆是无对。以法处故。问。变大地为苏酪等。如何无对耶。解云。定力所变有其二种。一者有对。二者无对。若法处色即是无对。变为色等即是有对。余难义显。如文可解。
文若云同分（至）何不成种者。三共如前一向别种说者。即前文云。第二师云。见相别种。若尔。亦有三过。一假法种生失。如缘极微。极微无体。但假想 折为极微。唯识下云。非谓极微有实自体。又瑜伽五十四云。建立极微。非由有体。是故极微无生无灭。若此相分别熏成种。复生现行。极微有体亦有生灭缘不相应过亦由此。二违圣教失显扬十八云。谓极微但假想。自体实无。瑜伽五十四。非由有体。若别种生即成有体。故违圣教。三假法能熏失。既假想慧安立极微。相分是假。许能熏种。即违第二假法中无非因缘故。论云以假想慧等者。以假想慧者。非谓实以力等折之。于□色相者。即是所折之色相也。半半破之渐次而折。除□至细故云渐次除折。至不可折假说极微者。不同小乘体无方分而不可折。即熏成种有极微色等者。此例难也。大乘虽说无实极微。即熏成种有极微者。大乘虽说无遍满我。相熏成种生遍空相。大乘亦应有遍满我。许即违教。有遍满我故不许违理极微·遍我俱心假想。何故极微引熏成种。满我相不熏成种。
文要集又云（至）恐烦不述者。检集本文。文稍不同。故集文云。杂集所说十八界种种各各不同。必无意识不从二缘。缘无为影似无为故。于百法中无为所摄。他界无漏缘。虽异地无系。而不离色等缘一切无为法。定体必有所无不离色等。故与见分必不同体。强分别心得缘无等。所现相分必具四义。故是能熏。既得自熏。何用见种。故依前疏。不存枢要（已上）集云。缘一切无为法定体必有所无。灯云。缘一切无法定必有所无。今按义旨。灯文为好。若无为法何言。有所无。集云。故与见分必不同体。文稍似别义。旨不别义。灯诸本有存集文更改灯文。是不可存可好。名德意深。谁敢及之。
文又云然所（至）成过失故者。此帖举集略抄其文。约难见故。举其本文云。集本文云。然所变相。能熏不能熏总有三说。一云。缘龟毛·空华等。过未境界。一向独影。不能熏种。唯从见生。异熟第六劣无记心唯从见故尔。无新熏种。缘过未境。不熏成种。或可有新。此有二说。一云。四无记同一种果。种生果时。待定等缘生二无记。若无三缘。唯生异熟。余三熏种故有新种。故如增上缘除前缘。若依此释。三种成熟体成杂乱。一云。异熟有胜有劣。胜熏劣种故有新熏种。如贪等胜品熏成余八种。若尔镜智成所作智唯旧种生。如初无漏。解云。非例。由带现在有漏八·五缘未来故。得熏无漏。若无现在自类法者。不熏彼种。问。漏与无漏异。如何缘有漏能无漏种。答。观智通缘现有漏识及未来无漏。虽缘有漏。所现影像必是无漏。熏无漏种。此有何过。或可缘他诸佛所现身土及佛。为诸果位功德。由闻见此故。熏自身未来无漏功德种子。是故如来为诸菩萨及现身土。及说佛地令种善根。佛地论意亦同此说。二云。若缘兔角·第二月等。唯名独影。不熏成种。缘过未境。虽言独影。然亦带质。缘现蕴质能熏成种。生本质故。如枢要说。三云。有质·无质·他界·无漏·无为·无法所现相分。除劣无记。余一切法具四义者。皆是能熏。后释为胜。不违教故。理遍通故。前之二说有力不熏成过失故（已上）。
文今谓此判（至）恐烦且止者。若不相应摄等者。若二十四不相应各有种子。即各有别体。从种生故。岂是色心之分位耶。言三分位者。一心王。二心所。三相见。相中摄色。故不相应色心分位。又他界缘散非他引等者。次前文云。问。既在下识云何上缘。答。或由他定通力引故。彼据定通果缘上相分故。云由他定通力引故。散心缘上所有相分。非是他定通力之所引故。故云散非他引。不应异地心熏成他界种等者。必得彼地根本定等。必得彼地根本定等。方得熏成彼地种子。起惑亦尔。必得彼定起彼惑故。若自界摄缘他根身等者。若住自界。缘他五根。亦缘他心。所成种子是何摄耶。若生他根及生他心种子所摄。不应正理。若缘他心所现相分。能熏别种。生他心时。应有缘虑。生他根时。亦应发识。若不尔者。何名根心。又过如前者。如有漏异界随增等过失。如前已解。
文西明云此（至）三藏释也者。此□文者。要集中述西明释意之文也。与西明疏文小不同。此释不乐下注文者。灯家破集文也。一云初三分安慧等八师释等者。集云除新胜·火辨。安慧等意。自体依他。见相所执。见相虽是情有理无而随妄情。于自体上。似能所取。二相显现。非唯依他方说似言。第二释中变似二言是依他故者。释除安慧之所以也。安慧宗意。相见二分遍计所执。今论文云。变似二分约俯他说。故知非安慧文。三藏意存后释者。西明疏中释存所以云。所以尔者。三分成立。护法等释二分之义。火辨·亲胜亦在其中。然护法等立三非彼意。为显陈那所立三分不违理故。而三与二开合有异。理不相违。由斯欲存本师所说故立二分。如何不约四分说者。开为三分。诸师共许。证自证分有许不许。或可第四。摄在第三。由斯且依三分而说。故取本疏科判为正者。本疏云。此论一宗总有二释。谓护法等及安慧释。乃至云。安慧已前诸古德等。皆说二分是计所执。护法已后方许三四依分也。实有四分。今说三者隐而不说。以对他故。义准知故。顺陈那故。略叙宗故。非极研寻。故且不说。今疏主意即十菩萨各随所宗皆释此颂。
文论如患梦（至）缘实父母者。对经部萨婆多等者。经部梦境非实。有部梦境实有。婆沙三十七述二计云。譬喻者说。梦中自见饮食饱满。觉已饥渴。由此应知。梦非实有。毗婆沙师云。为遮彼执。显实有梦。若梦非实。便违契经说。我菩萨时。于一夜中作五大梦。若梦非实便违此经。梦境虽实而非父母为父母故又婆沙云。如梦所会人觉已便不见。死已于所爱不见亦复然。取此文意故。云非父母为父母故今本疏意。如患梦者唯对经部。若对有部。此喻不成。梦中所见皆真实故。问。梦境若实。何觉都无。答。梦觉境体有差别。若无梦中境。心等缘何得生。无不生心。缘有方生。故梦境实。既云正量五十云等者。引文小别。故正理五十云。梦所见境皆所曾更。然所曾更非唯所见。如菩萨梦是所曾闻。而有梦中见兔角者。曾于异处见兔见角。令于梦中由心惛倒。谓于一处和合追忆。或大海中有此形兽。曾见闻故今梦追忆。又婆沙三十七云。有作是说。梦所见事皆是曾更。问若尔。云何梦有是有角人耶。岂曾有时见人有角。答。彼于觉时异处见人异处见角。梦中惛乱见在一处。故无有失。复次于大海中有兽似人。头上有角。彼曾见之。今还梦见（已上）事虽小别。大意皆同。故云婆沙三十七大同正理。
文不得引智（至）但对经部者。大智度论第六卷云。问云。不应言梦无实。何以故。识心得因缘。便生梦中识。有种种缘。若无此缘。云何生识。答曰。无也。不应见而见。梦中见人头有角。或梦见飞虚空。人实无角。身亦不飞。是故无实。问曰。实有人头。亦余处实有角。以心惑故见人头有角。实有虚空亦实有飞者。以心惑故自见身飞。非无实。答曰。虽实有人头。虽实有角。但人头生角者是妄见。问。世界广大。先世因缘种种不同。或有余国人头生角。或一手一足。有一尺人。有九头人。人有角何足怪。答曰。若余国人有角可尔。但梦见此国所识人有角。则不可得（已上）要集云。大智度论第四卷破云。等者卷次谬也。第四卷中都无此事。今萨婆多自许缘实等者。梦见得实。梦境实得梦心生。故觉见无实。觉时境耳。故二境别。
文论云我法（至）方见相生者。初问中六七有分等者。本疏云。若护法·难陀等解。由无始来第六·七识横计我法种种分别熏习力故。今依此义故云六·七有分别。由他深熏成识生似我法者。若由第六染熏成者。五·八相见生似我法。若由第七染熏成者。唯第八见生似我法。举所依识为显所变相见是依故。云识生似我法。即自体分名之为识。第二问中执心有分别等者。六·七执心名有分别。世间凡夫依识所变相·见二分依他性上。执为我法。此所变者假彼妄情。名似我法。故云由彼故有似我法。言无执等者。五八二识说名无执亦无分别。若五·八识无有染执亦无分别。非一切时似我法。有无漏位名一切时。答中地上菩萨等者。地上菩萨随其意乐作二空观。亦独作生观。第六识中独作生观。即于彼时。第七二执恒得行。故心起时恒有我法。第三答中无漏之心虽有二现等者。相·见现行名为二现。但随假说者。无漏位中诸圣者等。愍诸凡类不知自识。方便假说我法二言。便于识变强名我法。故云但随假说说。第四答中心二缘起等者。能缘·所缘是为二缘。
文论境依内（至）谛摄故尔者。释此论文。本疏二说。一云。谓心外境其体都无。依内妄情假名我法。唯世俗者执有。胜义者说无。内因缘识相见分等假境所依。依他性事。其世俗者说为非无。亦胜义者之所说有。此中色等内识相分因缘所生。从本名识。此约内境。如识有义。即下第十三分俱实。二云。或缘过·未·龟毛等虽识内变。影像虚□。如瓶衣等。唯世俗有。非如内识体少实。故亦胜义有。下第十云。然相分等依识变现。非如识性依他中实。一切相分□非实。故虽有二解。前解为胜（已上）一云有无对小者。此当疏中第一解也。有是依他缘生故有。无即遍计。妄执故无。二相见对等者。此当疏中第二解也。相分非实。见分是实。见分是实。见分是实是假境依。何故论云识是假境依。不言见分。解云。见分是自体分义用之分与体同种。无别种生。故举所依以摄能依。唯说识言。第三胜劣对等者。此设二对。疏外所加灯家旨也。世间世俗者。如瓶军林我有情等。论依初俗。言境依内识唯世俗有。后三等者。三科四谛二空真如。识入后三故胜义有。第四对中若色若心凡境唯俗圣境亦真但不名有者。遍计所执为凡圣境。虽是圣境。而不名有。都无体故。今依有无者。此中文意依初对说。即有无对故云依有无。言谛摄故尔者。今此论文依于二谛摄假。故尔增明本旨为期西方。见广知略。其理必然。寻略解广。其道难通。故今具文为钝示之。前后本文其旨皆尔。有人宿世值法悭业。今生乏书不得决疑。由是因缘。搜求史籍抄撮本文。盖后生暇以之即为往生胜缘。愿六种和法俗深存斯志。见闻熏习所生功德。共生西方欲得相见。
唯识义灯增明记卷第四（终）