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我們在上文引了杜牧《李戡墓誌》的話，那一段話的全文是：
嘗痛自元和以來，有元、白詩者，纖豔不逞，非莊士雅人，多為其破壞；流於民間，疏於屋壁；子父女母，交口教授；淫言媟語，冬寒夏熱，入人肌骨，不可除去。吾位不得用法以治之；欲使後代知有發憤者，因集國朝以來類於古詩得若干首，編為三卷，目為《唐詩》，為序以導其志。
這一段話有兩點可以注意：一是晚唐時白話詩體風行民間“入人肌骨，不可除去”；一是晚唐時有一種反對白話文學的運動。晚唐五代的文學史可以用這兩點來做一個總綱。
先說反對白話文學的運動。這是很自然的事。白話詩風行以後，那些古典詩人自然不高興了；古文風行以後，那些駢偶文人自然不高興了。因此，晚唐的文章有“三十六體”的駢文運動，詩的方面有李商隱、溫庭筠等的古典詩。“三十六體”也是李商隱、溫庭筠和段成式提倡出來的，因為他們三人都是排行第十六，故叫做三個十六的文體。這種駢偶文體有一種大用處，他能於沒有話說時做出文章來，故最適宜於廟堂文字之用。自唐末五代，一直到最近世，凡是沒有話說的廟堂文章，如詔旨、誥敕、謝表、箋啟之類，都不能不用他。我們試翻開宋人的文集來看，凡有話說的奏疏、劄子、論議，都是用古文的；凡沒有話說的冊文、制誥、表啟、喪詞，便都是用駢文的。現在還有許多人用四六來做賀電、賀函，也是這個道理。
溫庭筠、李商隱的詩所以能流傳於後世，也是因為這種詩有兩種大用處：一是人讀了不懂；二是因為人讀了不懂，故人不知道你究竟說了沒有。例如李商隱的《錦瑟詩》；
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。
這首詩一千年來也不知經過多少人的猜想了，但是至今還沒有人猜出他究竟說的是什麼鬼話。這種奧妙的作品自然應該受人崇拜了！
但是這種“反白話”的文學，無論怎樣高妙，總擋不住白話文學的風行。晚唐五代究竟是一個白話文學大盛的時代。我們要曉得向來的批評家所以不滿意於晚唐，也正是因為晚唐詩裡白話最多的緣故。
詩體自中唐以來，白話更多了。我們可先舉杜牧一個例。杜牧作《李戡墓誌》，很像是不滿意於元、白的詩體；但杜牧詩裡的白話比元、白還更多。如他的《冬至日寄小侄阿宜詩》：
小侄名阿宜，未得三尺長；頭圓筋骨緊，兩眼明且光。去年學官人，竹馬繞四廊，指揮群兒輩，志氣何堅剛！今年始讀書，下口三五行；隨兄旦夕去，斂手整衣裝。去歲冬至日，拜我立我旁。祝爾願爾貴，仍且壽命長。……願爾一祝後，讀書日日忙，一日讀十紙，一月讀一箱。朝廷用文治，大開官職場。願爾出門去，取官如驅羊。
他的律詩也有許多白話的。但他的白話絕句最好，故我們引幾首：
自恨尋芳到已遲，往年曾見未開時，如今風擺花狼藉，綠葉成陰子滿枝。（《歎花》）
遠上寒山石徑斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。（《山行》）
舞靴應任閒人看，笑臉還須待我開。不用鏡前空有淚，薔薇花謝即歸來。（《留贈》）
朔風高緊掠河棲，白鼻?郎白罽裘。有個當壚明似月，馬鞭斜揖笑回頭。（《偶見》）
已落雙雕血尚新，鳴鞭走馬又翻身。憑君莫射南來雁，恐有家書寄遠人。（《贈獵騎》）
我們再舉鄭谷的絕句作例：
湛湛清江疊疊山，白云白鳥在其間，漁翁醉睡又醒睡：誰道皇天最惜閑？（《浯溪》）
攜琴當酒度春陰，不解謀生只解吟。舞蝶歌鶯莫相試：老郎心是老僧心。（《春陰》）
江郡人稀便是村，踏青天氣欲黃昏。春愁不破還成醉，衣上淚痕和酒痕。（《寂寞》）
再舉杜荀鶴作例：
去歲曾經此縣城，縣民無口不冤聲。今來縣宰加朱紱，便是生靈血染成。（《再經胡城縣》）
田不曾耕地不鋤，誰人閒散得如渠？渠將底物為香餌，一度抬竿一個魚。（釣叟）
山雨溪風卷釣絲，瓦甌蓬底獨斟時，醉來睡著無人喚，流下前溪也不知。（《溪興》）
九華山色真堪愛，留得高僧爾許年。聽我吟詩供我酒，不管穿得判齋錢。（《醉書僧壁》）
再引羅隱作例：
不論平地與山尖，無限風光盡被占。采得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜？（《蜂》）
鐘陵醉別十餘春，重見云英掌上身。我未成名君未嫁，可能都是不如人？（《偶題》）
家國興亡自有時，吳人何苦怨西施？西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？（《西施》）
得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。（《自遣》）
不但絕句如此，晚唐律詩也有許多完全白話的。如羅隱的七律：
野水無情去不回，水邊花好為誰開？只知事逐眼前去，不覺老從頭上來。窮似邱軻休歎息，達如周召在塵埃。思量此理何人會，蒙邑先生最有才。（《水邊偶題》）
蓮塘館東初日明，蓮塘館西行人行。隔林啼鳥似相應，當路好花如有情。一夢不須追往事，數杯猶可慰勞生。莫言來去只如此，君看鬢邊霜幾莖。（《蓮塘驛》）
如杜荀鶴的五律：
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