第六章 兩宋白話語錄 (1/2)

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    晚唐以來，禪宗分出許多宗派，散佈各地。這種語錄的文體也跟著散佈各地。當時雖然也有許多和尚愛學時髦，愛做那不通的駢文和那半通的古文，如宋代的契嵩（1006——1072）做的《鐔津文集》（《大藏經露》十至十一）；但大多數的大師說法講道的記錄，都是用白話的。這種文體到北宋時，更完備了。我們也舉宋代的語錄幾條來做例：

    克勤（圓悟禪師）

    ……知有此事，不從他得。所以道“靈從何來，聖從何起”。只如諸人現今身是父母血氣成就；若於中識得靈明妙性，則若凡若聖，覓你意根了不可得，便乃內無見聞覺知，外無山河大地。尋常著衣吃飯，更無奇特。所以道，“我若向刀山，刀山自摧折：我若向地獄，地獄自消滅”。方知有如是靈通，有如是自在。……雲門大師道：“你且東卜西卜，忽然卜著也不定。”若也打開自己庫藏，運出自己家財，拯濟一切；教無始妄想一時空索索地，豈不慶快？

    老僧往日為熱病所苦，死卻一日，現前路黑漫漫地，都不知何往。獲再蘇醒，遂驚駭生死事，便乃發心行腳，訪尋有道知識，體究此事。初到大溈，參真如和尚，終日面壁默坐，將古人公案翻覆看。及一年許，忽有個省處。然只是認得個昭昭靈靈，驢前馬後，只向四大身中作個動用。若被人拶著，一似無見處；只為解脫坑埋，卻禪道滿肚，於佛法上看即有，於世法上看即無。後到白雲老師處，被他云“你總無見處”，自此全無咬嚼分，遂煩悶辭去。心中疑情終不能安樂。又上白雲，再參先師，便令作侍者。一日忽有官員問道次，先師云，“官人，你不見小豔詩道，‘頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲’？”官人卻未曉，老僧聽得，忽然打破漆桶，向腳跟下親見得了，元不由別人。方信乾坤之內，宇宙之間，中有一寶秘在形山，以至諸佛出世，祖師西來，只教人明此一件事。若也未知，只管作知作解，瞠眉努目，元不知只是捏目生華，簷枷過狀，何曾得自在安樂？……若實到此，便能提唱大因緣，建立法幢，與一切人抽釘拔楔，解黏去縛。如是，揭千人萬人，如金翅鳥入海，直取龍吞；如諸菩薩入生死海中撈摝眾生，放在菩提岸上：方可一舉一切舉，一了一切了。有時一喝如金剛玉寶劍，有時一喝如踞地獅子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用：方可殺活自由，佈置臨時，謂之“我為法王，於法自在。”

    諸人既是挑囊負缽、遍參知識，懷中自有無價之寶，方向這裡參學。先師常云，“莫學琉璃瓶子禪，輕輕被人觸著，便百雜碎。參時須參皮殼漏子禪，任是向高峰頂上撲下，亦無傷損。劫火洞然，我此不壞。”若是作家本分漢，遇著咬豬狗底手腳，放下複子靠將去。十年二十年，管取打成一片。……萬古碧潭空界月，再三撈摝始方知！（《圓悟佛果禪師語錄》卷十三）

    宗杲（大慧禪師）

    妙喜（宗杲的庵名妙喜，故自稱如此。）自十七歲便疑著此事，恰恰參十七年，方得休歇。未得已前，常自思維：“我今已幾歲，不知我未托生來南閻浮提時從什麼處來。心頭黑似漆，並不知來處。既不知來處，即是‘生大’。我百年後死時，卻向什麼處去。心頭依舊黑漫漫地，不知去處。即不知去處，即是‘死大’。謂之無常迅速，生死事大。”你諸人還曾恁麼疑著麼？現今坐立儼然，孤明歷歷地，說法聽法，賓主交參。妙喜簸兩片皮，牙齒敲磕，臍輪下鼓起粥飯氣，口裡忉忉怛怛，在這裡說。說者是聲。此聲普在諸人髑髏裡，諸人髑髏同在妙喜聲中。這個境界，他日死了，卻向甚處安著？既不知安著處，則撞入驢胎馬腹亦不知，生快樂天官亦不知。禪和子尋常於經論上收拾得底，問著無有不知者；士大夫向九經十七史上學得底，問著亦無有不知者。離卻文字，絕卻思惟，問他自家屋裡事，十個有五雙不知。他人家事卻如得如此分曉！如是，則空來世上打一遭，將來隨業受報，畢竟不知自家本命元辰落腳處，可不悲哉！所以古人到這裡，如救頭然，尋師決擇，要得心地開通，不疑生死。……趙州和尚有時云，“未出家，被菩提使；出家後，使得菩提。汝諸人被十二時使，老僧使得十二時。”又云，“佛之一字，吾不喜聞。”佛之一字尚不喜聞，達磨灼然是甚老臊胡！十地菩薩是擔糞漢！等妙二覺是破凡夫！菩提涅槃是系驢橛！十二分教是鬼神薄拭瘡膿紙！四果三賢初心十地是守古塚鬼！你既不到這個田地，是事理會不得也。學人粗走大步，便把一句子禪，要只對人。且不是這個道理。所以妙喜室中當問禪和子：“喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。”不得下語，不得無語，不得思量，不得卜度，不得拂袖便行。一切總不得。你便奪卻竹篦；我且許你奪卻，我喚作拳頭則觸，不喚作拳頭則背，你又如何奪？更饒你道個“請和尚放下著”，我且放下著。我喚露柱則觸，不喚作露柱則背，你又如何奪？我喚作山河大地則觸，不喚作山河大地則背，你又如何奪？……我真個要你納物事，你無從所出，便須討死路去也。或投河赴火，拼得命，方始死得。死了卻緩緩地再活起來。喚你作菩薩，便歡喜；喚你作賊漢，便惡發：依前只是舊時人。（《語錄》卷十六，《大藏》騰八，頁七二）

    宗杲集子裡還有許多白話的信劄，也是極好的。我且舉他答呂隆禮的一篇中的一段：

    令兄居仁兩得書，為此事甚忙。然亦當著忙：年已六十，從官又做了。更待如何？若不早著忙，臘月三十日如何打疊得辦？……措大家一生鑽故紙，是事要知，博覽群書，高談闊論：孔子又如何？孟子又如何？莊子又如何？古今治亂又如何？被這些言語使得來七顛八倒。諸子百家才聞人舉著一字，便成卷念將去，以一事不知為恥。及乎問著他自家屋裡事，並無一人知者！可謂“終日數他寶，自無半錢分”，空來世上打一遭！……士大夫讀得書多底，無明多；讀得書少底，無明少。做得官小底，人我小；做得官大底，人我大。自道我聰明靈利，及乎臨秋毫利害，聰明也不見，靈利也不見，平生所讀底書，一字也使不著。蓋從“上大人，丘一己”時，便錯了也。（同書，頁一〇一）

    我們看了這種絕妙的白話，再來看程頤、尹焞等人的儒家語錄，便覺得儒家的語錄，除了後來陸、王一派的少數人之外，遠比不上禪門的語錄。因此，我們不舉儒家的例了。

    白話語錄的大功用有兩層：一是使白話成為寫定的文字，一是寫定時把從前種種寫不出來的字都漸漸的有了公認的假借字了。從此以後，白話的韻文與散文兩方面都有了寫定的文字了；白話的發展，誰也擋不住了，什麼壓力都壓不住了。

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