性相通说 卷之下 (1/2)

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    八识规矩

    唐　三藏法师玄奘　集

    明　憨山沙门德清　述

    八识规矩者。初玄奘法师。糅《成唯识论》就。窥基法师因见本论十卷。文广义幽。乃请法师集此要义。将八识分为四章。每章作颂一十二句。将五十一心所各派本识位下。有多寡之不同。条然不紊。故称规矩。然论虽十卷。其义尽此四十八句。包括无遗。可谓最简最要。为一大藏教之关钥。不唯讲者不明难通教纲。即参禅之士。若不明此。亦不知自心起灭头数。所谓佛法之精髓也。但窥基旧解。以论释之。学者难明。故但执相。不能会归唯心之旨。予因居双径寂照。适澹居铠公。请益性相二宗之旨。予不揣固陋。先依《起信》会通百法。复据论义。以此方文势销归于颂。使学者一览了然易见。而参禅之士不假广涉教义。即此可以印心。以证悟入之浅深。至于日用见闻觉知。亦能洞察生灭心数。但此颂近解已多。皆得其宗。但就机宜。或以此为一助。以随文难明。故先提大纲于前使知纲要。则于颂文不劳细解。亦易会矣。大纲者。谓一真法界圆明妙心。本无一物。了无身心世界之相。又何有根境对待。妄想分别之缘影乎。原此心境。皆因无明不觉。迷一心而为识。唯识变起见相二分。故见为心。相为境。故缘尘分别好丑取舍者。皆妄识耳。若了心境唯识。则分别不生。分别不生。则一心圆明。永离诸相矣。今以未悟一心。故须先了唯识心境。生灭心行则当下消亡。一心可入。故唯识必须先知大纲。方可安心入观耳。此颂大纲。单举八识心王。缘境之时。境有好丑。故心所从之执取。起憎爱取舍。故作善作恶。善恶为因。故感苦乐二报。则业力牵引受苦受乐。众生生死之法。唯此而已。此中开列八识。各具心所多寡之不同。造业有强弱之不一。分别皎然。使学者究心。了知起灭下落。易于调治。不致盲修瞎练。不是徒知名相而已。众生日用见闻觉知。不离心境。其能缘之心。具有三量。量者量度。拣非真智。今妄识对境。便有量度。故心有三量。谓现量。比量。非量。以第一念现前明了。不起分别。不带名言。无筹度心。如镜现像。名为现量。若同时率尔意识。随见随即分别。名为比量。比度不着。名为非量。此三量乃能缘之心也。而所缘之境亦有三。谓性境。带质境。独影境。现量缘性境。性者。实也。谓根尘实法。本是真如妙性。无美无恶。以心无分别。故境无美恶。是为性境。带质境者。比量所缘。若比度不着。则为非量。其带质境。有真有似。以六七二识。各有所缘。故若六识外缘五尘。比度长短方圆美恶等相。属第二念意识分别。故为比量。此长短等相。是带彼外境本质而起。名似带质。以是假故。其意识缘五尘过去落谢影子。亦名有质独影。乃意识所变。故云以心缘色似带质。中间相分一头生。谓单从能缘见分起故。若缘空花兔角等事。名无质独影。若散心所缘。又有梦中境界。及病中狂乱所见。皆是非量。并定中观鱼米肉山等事皆现量。明了意识虽通三量。现多。比非少也。若七识缘八识见分为我。中间相分两头生。以能所同一见分所变。故名真带质境。此心境之辨也。以心境对待。境有逆顺好丑。则能缘心依之而起憎爱取舍等见。故起惑造业。染成善恶二性。故感将来受苦乐二报。故心王有苦受乐受。若不起善恶。属无记性。则平平受。因此受亦有三。所以三界众生上下升沉。轮回苦乐不忘者。皆由唯识内习熏变。发起心境。故三量三境三性三受。由是不能出离生死。皆心意识之过也。故论云。众生依心意意识转。今唯识宗。因凡夫日用不知苦乐谁作谁受。外道妄立神我。二乘心外取法。故佛说万法唯识。使知唯识。则知不出自心。以心不见心。无相可得。故参禅做工夫。教人离心意识参。离妄想境界求。正是要人直达自心本无此事耳。今八识颂而称规矩者。只是发明心境。其所作善作恶。皆是心所助成。以各具多寡之不一。故力有强弱之不等耳。此唯识之大纲也。其心所法。已见百法。今预列心境。则临文不必繁解。恐碍观心耳。参禅若了妄心妄境。皆唯识所现。则用功之时。内外根境一齐放下。不逐缘影。能所两忘。绝无对待。单提一念。摄归自心。则一切境量分别。皆剩法矣。五识颂性境现量通三性。眼耳身三二地居。遍行别境善十一。中二大八贪瞋痴。此颂前五识。首句言五识与八同体。缘境之时。单属现量。以前五识。乃八识精明之体。映在五根门头了境之用。以初映境时。当第一念。未起分别。不带名言。无筹度心。故名为现量。境即性境。若起第二念分别。则是同时意识。相应而起。则属比量。故云性境现量。言三性者。乃善恶无记三性。由此五识体非恒审。故三性皆通。问曰。五识现量本无善恶。何以通三性耶。答曰。此约同时意识。而引自类种子。同时而起。则三性皆通。此指意识任运而言。非专五识也。问曰。若前与八同体。然八识毕竟无善无恶。而五识何独通耶。答。八识毕竟不起分别。五识则有任运分别。约后分别位义说通耳。眼耳身三二地居者。此言三界五识行止之地也。二地者。谓欲界五趣杂居地。色界初禅离生喜乐地。以欲界五识全具。初禅天人以禅悦为食。不食段食。故离舌识。既不受食。则亦不闻香。故无鼻识。但有眼耳身三识而已。居者。止也。谓此三識亦止于初禅。若至二禅定生喜乐地。以入定中三識亦无。故云居止于此。遍行二句。颂相应心所也。其相应心所。通有五十一。而前五识。但具三十四心所法。余不具者。互相违故。五识同依净色根。九缘七八好相邻。合三离二观尘世。愚者难分识与根。此颂初句言五识所依之根。次句言生识之缘。三句言了境之用。言依根者。谓八识精明之体。今映五根门头。各了自境。不能圆通者。以被五色根之所笼罩。故各别区分。然五根乃四大所造。有浮尘。有胜义。今净色根。乃清净四大所造。为胜义根。则浮尘根不足依也。且如盲者见暗。与有眼处暗无异。足知根坏而见不坏。则所依乃净色根耳。言净色者。旧解但云四大初成之净色。此最难晓。唯天眼能见。愚谓净色。即无明壳也。何以明之。且妙明真心。本来圆明广大。今变而为识。则被无明拘碍。及结色成根。而无明识体栖托其中。是为五蕴之众生。且此妙心。非无明力。谁能裹此而入躯壳之中耶。故中阴身。亦有形状。但轻薄耳。鬼神五通。乃净色之用。足可征矣。九缘等者。言生识之缘。谓八识生起。共有九缘。但具缘多寡之不同耳。九缘者。谓空。明。根。境。作意。分别。染净。种子。根本。此九通为生识之缘。以有为之法。非无缘而生。偈曰。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。后三五三四。谓眼识必仗九缘方生。耳识八缘。除明缘。以暗中能闻故。鼻舌身三识。除明空二缘。故唯七耳。相邻次第也。应云八七。后意识五缘者。谓除分别与根。以根乃七识染净依故。七识三缘者。但有作意种子根本耳。八识四缘者。谓根。即末那。境。即种子根身器界。作意。及遍行一。种子。乃八识亲生种子。此通言生识之缘。意取前五识。因便及后三也。鼻舌身。乃合中取境。以合方知故。眼耳。离根取境。以合则坏根故。此言了境之用也。愚者难分一句。言小乘人。唯依六识三毒建立染净根本。不知八识三分。以根乃相分色法。识乃见分心识。以不知此。只说根识相生。纵许五识依五根生。则六识依何为根耶。经云根能照境。识能了别。二乘不知。故为愚者。此上八句颂有漏识。下四句颂无漏成智。

    变相观空唯后得。果中犹自不诠真。圆明初发成无漏。三类分身息苦轮。此四句颂转识成智也。变谓变带。相谓相分。以五识一向缘五尘相分境。以此识同八齐转。今托彼相。变带观空。而此方成智。其相虽空。亦未离空相。以不能亲缘真如无相理故。智有根本后得。根本智缘如。名真智。后得智缘俗。名为假智。果中不诠真者。正谓佛果位中尚名假智。此破异师计也。以安慧师宗言。后得因中缘如。故此破之。圆明初发。谓八识转大圆镜智。初发之时。以前五识即成无漏。以同体故。所谓五八果上圆。若此五转成所作智。在佛果中则能现三类身。谓大化。小化。随类化。以此三身应机利物。以在因中有外作用。故果上亦成利生大用也。参禅无明一破。则五根门头皆光明智照。如镜照物。不将不迎。终日应缘。了无一法当情矣。六识颂三性三量通三境。三界轮时易可知。相应心所五十一。善恶临时别配之。此颂六识。初句言六识善恶无记三性。现量。比量。非量。性境。带质。独影。一一皆具。以诸识中。唯此具足。故其力最强。三界生死善恶因果。唯此识造。故云三界轮时易可知。所以能取三界生死者。以五十一心所。法法全具。故业力殊胜。但就善恶一念起时。则心所齐集。以类相从。故云分别配之。则易可知也。然意识有五种缘境不同。五种。谓明了意识。散位独头意识。定中独头意识。梦中独头意识。散乱独头意识。此五种缘境。唯后梦中。散乱位二种。单缘独影境。其前三种。皆能缘三境。以凡有影像。皆落意识窠臼。故参禅工夫。必要离心意识者。... -->>

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