请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
佛说阿弥陀经略解序
吴郡沙门大佑述
夫寂光真净，初无苦乐之殊；妄识纷纭，遂有圣凡之异。由是漂流五浊，莫遍一真。故我释尊，示生堪忍，当祗园之嘉会，告身子之利根，开法藏之愿门，指乐邦之妙土。琼林玉沼，直显于心源；寿量光明，全彰于自性。众圣同处，非少善之得生；七日持名，在一心之不乱。车理体一，生佛原同，无缘之慈，不谋而应。了唯心之本具，亿刹非遥；知大愿之可凭，三祗横截。经文简约，佛旨玄微，持诵虽多，研详实寡。惟前贤之著述，嗟末俗之罕闻。窃效流通，略伸援引，愿与同志，普结净缘，咸契无生，同登不退云尔。
○唐慈恩法师造弥陀通赞一卷，宋孤山、净觉、灵芝诸师，皆有疏记。三衢伦师、古崖新师，皆曾集注。今欲从略，以便初机。故兹别出，各从其志。
佛说阿弥陀经略解
佛说阿弥陀经
释：此经题五重玄义，准孤山法师，以西土果人为名，方等实相为体，信愿净业为宗，舍苦得乐为用，生酥大乘为教相。
○初、释名。佛说者，释迦教主。四、辨宣说也。梵语佛陀，华言觉者，十号之一。究竟觉了诸法实相，名圆满觉。说者，悦也。得机而说，称悦佛怀。又经通五人共说，拣异菩萨、天仙、化人，故云佛说。
○阿弥陀此云无量寿。经云：彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祗劫。以应身寿量，而天人莫知其数，况法报身耶？亦云无量光。经云：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。又佛是通号，阿弥陀是别号。释迦是此方教主，庶物咸知，故但举通号。弥陀是极乐导师，理须表显，故彰别号。
○经者，法也，常也。十界同遵，三世不易。由圣人金口所宣，故言经也。又经是通名，佛说等是别名。经有三种，谓教、行、理。依教修行，从行显理。佛是觉义，约修成就，故属于行。说即是教，阿弥陀是理。与众典不同，则三经皆别。以对经字，则三经皆通。理即法身，行即般若，教即解脱。三一圆融，不可思择，名秘密藏。故闻首题名字，获无量功德也。
○此经本名称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。传至中华，凡二译。唐译云称赞净土佛摄受经。今本隐略经题，在六方佛后。即云汝等众生，当信是等。以此经正示持名方法。况弥陀圣号，众所乐闻。用此立题，人多信受。故得四海同遵，流通无尽。译人之善巧也。
○二、辨体。智度论云：诸大乘经，通以一实相印为经正体，即所诠之理也。
○三、明宗。经云：若有信者，应当发愿生彼国土，一经之宗要也。
○四、论用经云：即得往生极乐国土，皆不退转于无上菩提，离生死苦，得解脱乐。此经之力用也。
○五、判教相部属。大乘方等教摄二藏明义，菩萨藏收渐顿分之属顿教，以令凡夫不退菩提故。
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译
鸠摩罗什，此云童寿丘，兹国人也。后秦姚氏据长安，尊为国师。弘始年间，译诸经论。南山感通传云：七佛以来译经师也。
如是！
注曰：如是者，即指所闻之法体也。实相之理，古今不异，名如如理，而说为是。
我闻：
我者，阿难自谓也。阿难结集法藏，自言：如是法门，我从佛闻也。
一时
机应和合之时，不言其年月日者，二土正朔不同故也。
佛。
此云觉者，自觉异凡夫之不觉，觉他异二乘之独觉，觉满异菩萨之在因，众圣中尊，故名曰佛，即释迦教主也。
在舍卫国。
舍卫，正云室罗筏悉底，此云闻物，言人物富庶，远闻诸国故。
祗树给孤独园
梵语祗陀，此云战胜，波斯匿王太子名也。梵语须达多，此云善施，长者名也。能惠施国之穷民，名给孤独。侧布黄金，从祗陀买园，建立精舍，请佛说法。祗陀施树，故并称也。
与大比丘众
比丘，此云乞士，乞食资身，乞法练心，又云怖魔，又云破恶。僧者，具云僧伽，此云众和合。
千二百五十人俱。
三、迦叶有千弟子，舍利、目连共二百五十人，最初归佛，常随众也。
皆是大阿罗汉。
阿罗汉含三义：一、应供，为人天福田，乞士果也；二、杀贼，断烦恼尽，破恶果也；三、无生，不受后有，怖魔果也。
众所知识。
闻名钦德曰知，睹形敬奉曰识。
长老舍利弗！
耆年硕德，通称长老。舍利弗，此云身子，其母身容端正，眼如鹙鹭，兼母名之，又名鹙子，智慧第一。
摩诃目犍连
此云大采菽，姓也，其族众多，故以大别之，神通第一。
摩诃迦叶
此云大龟氏，其祖感灵龟负仙图而出，遂以名族。又云饮光，身光赫奕，映蔽余光。毗婆尸佛时为冶金师，贫女以金珠同修塔像，从是以来，身常金色也。
摩诃迦旃延
此云文饰，论议第一。
摩诃拘絺罗
此云大膝，从状得名，舍利弗舅氏。
离婆多
此云星宿，父母祷星而生，遂以为名。
周梨槃陀伽。
此云继道，其母省亲，生于路傍，故姿性鲁钝，唯诵半偈，证罗汉果。
难陀
此云善欢喜，佛之亲弟也。
阿难陀
此云庆喜，白饭王之子，佛之堂弟也。佛成道日生，举国忻庆，因立嘉名，多闻第一。
罗睺罗
此云覆障，本修罗之名，能障日月，佛为所障，不即出家，故以为名。
憍梵波提！
此云牛呞，宿生为牛，食已转噍，故受此名。
宾头卢，颇罗堕。
宾头卢，此云不动，名也。颇罗堕，此云利根，姓也。别译云宾度罗?罗堕阇。
迦留陀夷。
此云黑光，其形粗黑故。
摩诃劫宾那
此云房宿，母祷房宿而生。
薄拘罗
此云善容，形貌端正，故昔施僧一诃梨勒，感五不死报。
阿?楼?
此云无贫，昔于饥世，以稗饭施辟支佛，九十一劫，果报充足，天眼第一。
如是等诸大弟子。
学在师后，故称弟；解从师生，故称子。此总结前文也。
并诸菩萨摩诃萨。
梵语菩提萨埵，此云觉有情。同佛所证曰觉，无明未尽曰有情。摩诃萨，此云大道心众生。
文殊师利法王子，
文殊师利，此云妙德，以微妙三德同佛所证故；亦云妙吉祥菩萨入法正位，名法王子。
阿逸多菩萨。
此云无能胜，超出偏小，故慈氏之名。
干陀诃提菩萨，
此云不休息，勤不懈故。
常精进菩萨
了法性常住，成无作正勤故。
与如是等，诸大菩萨，
迥出偏小，故以大别之。
及释提桓因等。
此云能天帝，忉利天王也。
无量诸天大众俱，
欲、色界中诸梵天王，护世四王等也，兼四众八部，故言大众俱。
尔时，佛告长老舍利弗：
尔时者，将说经之时也。以身子利根，故特告之，不俟其请问也。
从是西方过，十万亿佛土，
一、佛土者，大千世界也。十疑论云：西方去此十万亿佛刹，为对凡夫肉眼、生死心量而言之耳。但使众生净业成就，临终在定之心，即是净土；受生之心动念，即是生净土时，实非远也。
有世界名曰极乐。
梵语须摩提，此云安养，或云清泰，又云极乐者，犹言最胜也。一切国土，随机所感，有乎四种：一、常寂光土，诸佛究竟极果所居；二、实报土，法身大士所居；三、方便土，三乘人所居；四、同居土；六、凡所居。以五浊轻重而分净秽。娑婆五浊重故，兼四恶趣，轮回不息；安养五浊轻故，唯有人天，皆得不退，故名极乐。尽理言之，唯究竟寂光是真极乐。
其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
佛有三身：一、法性身，居寂光土，身土一如，名秘密藏；二、报身，居实报土；三、应化身，居下二土。随九品机，所见不同，现在说法，拣非过未也。
舍利弗，彼土何故名为极乐？
上文徴起，下文总释，明依报庄严。
其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
无有众苦者，无三涂、八难等诸苦也，对娑婆极苦言之，故云极乐。
又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，
栏，槛也。横曰栏，纵曰楯。庄严宝树，围绕华丛也。
七重罗网
宝网罗覆，光色晃耀，周匝垂布，庄严校饰。
七重行树
观经云：一一树高八千由旬，七宝华叶，无不具足。
皆是四宝，周匝围绕，是故彼国，名为极乐。
四宝者，金、银、琉璃、玻璃也。
又，舍利弗，极乐国土有七宝池。
观经云：二池水，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生。
八功德水，充满其中。
唐译云：一澄净，二清冷，三甘美，四轻软，五润泽，六安和，七除饥渴，八长养诸根。
池底纯以金沙布地。
观经云：黄金为渠，渠下皆以杂色金刚而为底沙。
四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。
琉璃，此云不远，去波罗奈城不远有此宝，故以为名。玻璃，此云水玉。
上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗璖、赤珠、马瑙而严饰之。
观经云：众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。大本云：其讲堂精舍，宫殿楼观，皆七宝庄严，自然化成。复以真珠、明月、摩尼众宝，以为交露，覆盖其上。
池中莲华，大如车轮，
灵芝云：车轮大小难为定。准十住婆娑论云：轮王千辐轮，周围十五里。
青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。
观经云：一一池中，有六十亿七宝莲华，则非止四色。一一莲华，团圆正等十二由旬，非止如车轮也。大本云：池中莲华，或一由旬，乃至百千由旬。是知随机所见，优劣不同耳。
舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
国界严饰，皆是弥陀积劫薰习修菩提行愿之所成就。
○引文中言大本，即无量寿经二卷，广谈净境。言观经，即十六观经，广明行相。今经略说，世称于小本，即对大本而言也。
又，舍利弗！彼佛国土常作天乐。
观经云：无量诸天作天妓乐，又有乐器悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。大本云：亦有自然万种伎乐，又其乐音无非法音，清扬哀亮，微妙和雅，一切音声所不能及。
黄金为地
观经云：琉璃地上，以黄金绳杂厕间错，兼以七宝界其分齐。今言黄金，乃地面庄严耳。
昼夜六时雨，天曼陀罗华，
曼陀罗，此云白华，亦云适意。然彼国光明常照，不以日月，则无昼夜。准大本经，以华开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜。亦无四时，春秋冬夏，不寒不热，常和调适。
其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，
衣裓即衣襟。真谛云：外国盛华器也。
供养他方，十万亿佛，
大本云：承佛威神，一食顷，往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛。
即以食时，还到本国，饮食经行，
食时者，午前也。大本云：若欲食时，七宝钵器自然在前，百味饮食自然盈满，见色闻香自然饱足，身心柔软，无所味着，食已化去，时至复现。
舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟。
净土珍禽，与娑婆羽族不同，故云奇妙。如来顺世而说，译人取类而翻。
白鹄孔雀鹦鹉
此三可解。
舍利！
此云春鹦，或云鹙鹭。
迦陵频伽
此云妙音，鸟在壳中，其音已超众鸟。
共命之鸟
两首一身，报同识异。法华云：命命。
是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，
其音演畅五根。
一、信根，二、精进根，三、念根，四、定根，五、慧根。能生圣道，故名为根。
五力
同上根名，能排业障，故名为力。
七，菩提分。
菩提，此云觉分者，亦云支也。一、念觉，二、择法觉，三、精进觉，四、喜觉，五、轻安觉，六、定觉，七、舍觉。
八圣道
诸经或云：八正道：一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。
如是等法。
三十七道品，阙四念处、四正勤、四如意足三科，故云等法。
其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
孤山曰：念佛如医王，念法如良药，念僧如瞻视人。三者既备，烦恼之病可瘥也。又观自心，寂而常照，则诸法炳然，名念佛；照而常寂，无法可得，名念法；寂照不二，即存而亡，名念僧。此一体三宝也。灵芝云：此界心垢，常思五欲；彼土心净，专念三宝。两土升沉，于斯可见。
舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。
浊世禽畜罪业所招，净土何缘有此？
所以者何？彼佛国土无三恶趣。
大本法藏比丘本愿云：设我得佛，国中有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。
舍利弗，其佛国土尚无三恶道之名，何况有实？
彼土清净，尚无三恶道之名字，况有罪报所生之实体乎？
是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。
观经云：如意珠王涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，赞佛法僧。灵芝云：当知众鸟即是如来神力，欲使法音宣畅耳，知非罪报所生也。
舍利弗，彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者皆自然生念佛、念法、念僧之心。
大本云：微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声，其声流布遍诸佛国，闻其音者得深法忍。观经又说：其摩尼水流注华间，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。孤山云：虽宝楼金池为悦目之玩，而非惑荡之色，而能达唯心无境矣。虽风树鸟声有入耳之娱，而非惉懘之音，而能念三宝有归矣。
舍刹弗，其佛国土成就如是功德庄严。
舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？
审其解否，次为释通。
舍利弗，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。
大本云：阿弥陀佛威德光明最尊第一，诸佛光明所不能及。观经云：遍照十方，念佛众生摄取不舍。或曰：光明无量，我何不见？答：杲日丽天，瞽夫不睹，是盲者咎。众生障重，如处覆盆之下，非日光之不照也。
又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。
阿僧祗，此云无数。大本云：彼佛寿命，不可称计。假使十方世界众生，皆成声闻、缘觉，竭其智力，于百千劫，悉共推算，不能穷尽。法藏本愿云：设我得佛，国中人天寿命，无能限量。若不尔者，不取正觉。
舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。
前总告云：今现在说法。此示已成佛之劫数也。大本云：成佛已来，凡历十劫。唐译云：经十大劫。皆是一期赴机之说。然胜应身弥亘三际，充满十方，无有限极，其可以劫数测量其久近耶？... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读