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清上天竺讲寺住持沙门 续法 述
△别陈四瑞四。初大地六震瑞。
尔时观自在菩萨摩诃萨说是大轮陀罗尼咒王已即时大地六种震动。
大轮具二义。一转开圣境。二辗去凡尘。为诸咒之所归往。名为咒王。地震。表消灾入理相。摇扬不安名动。自下升高名起。忽然腾举名踊。隐隐出声名震。振声觉悟名吼。砰磕发响名击。前三约形。后三约声。今于声形各标一也。于六种中。又各有三。直动名动一也。四天下动名遍动二也。三千界动名等遍动三也。余五亦如是。合成十八种。约法。表信住行向地等六位破无明也。
△二天宫惊动瑞。
诸有天宫龙宫及药叉宫健达婆阿苏罗紧奈罗等宫殿亦皆旋转迷惑所依一切恶魔为障碍者见自宫殿皆悉??起无不惊怖恶心众生恶龙恶鬼药义罗刹皆悉颠坠。
此表伏魔成行相也。诸有。总举所依处也。略则三有。谓欲色空。广则二十五有。谓四洲四恶趣六欲并梵天四禅四空处无想及那含。梵语提婆。此云天。乐胜身胜故。即欲色等天也。梵语那伽。此云龙。有四。一天龙。守天宫殿。二飞龙。兴云致雨。三地龙。决江开渎。四藏龙。守轮王福人库藏。药叉此云勇地行。健达婆。此云香阴。不餐酒肉。唯香资阴故。在须弥山南金刚窟住。乃天主俗乐之神也。具缘幢倒掷之技。阿苏罗此云非天。有天福无天德故。亦云无端正。男丑女美故。又云无酒。采华酝海。其味不变。瞋妒誓断故。亦有天(化生)人(胎生)畜(湿生)四趣不同。如楞严明。紧奈罗。此云疑神。似人而头有一角故。是天王法乐之神也。具弦管歌咏之技。居十宝山。身有异香。即上奏乐。等者指迦楼罗摩睺罗伽二部。迦楼罗。此云金翅。两翅相去三百三十六万里。金色光耀。颈有如意珠。以龙为食。常来居在瞻卜华树之上。摩睺罗伽。此云大腹行。什曰。地龙。肇曰。蟒神。宫殿所居舍宅也。旋转迷惑者。如意明咒现。前虚空尚殒。况国土宫殿耶。经云。微尘国土皆是迷顽妄想安立。一人发真归元。此十方空皆悉锁殒。云何国土而不振裂。梵语魔罗。秦言能夺命。夺慧命故。又云杀者。杀法身故。或言恶者。多诸贪瞋嫉妒故。又翻为障。能为行人作障碍故。??起惊者。宝轮王咒到处。波旬宫殿自毁。楞严云。汝辈修禅菩萨罗汉心精通?当处湛然。魔王鬼神。见其宫殿无故崩裂。无不惊慑。恶心众生。指九十五种外道及诸阐提断善根人。罗刹云速疾。又云可畏。啖人精气鬼也。悉颠坠者。莲华心咒演时。魍魉妖精恋此尘劳者。于妙觉中自然摧灭矣。经云。奢摩他中觉明分析。大力鬼神褫魄逃逝。依正合共十二者。表十二处中调伏十二类生颠倒妄想也。
△三三途离苦瑞。
于地狱中受苦众生皆悉离苦得生天上。
此表爱敬教法相也。地下之狱名为地狱。婆沙论。其狱轻名有间。重名无间。上品恶逆所招感者。大轮咒王宣扬。三途业报尽灭。如阿鼻狱蒙遮那如来之光。上升兜率。十千鱼闻流水长者之咒。脱生忉利。故云离苦生天。约法。表依三种般若转众生三种恶业。而成如来三种善业也。
△四会前雨供瑞。
于时会中于世尊前天雨宝华宝庄严具于虚空中奏天妓乐出种种声广陈供养。
此表增福得果相也。宝华。即曼陀罗。(此云适意。又云白华)曼殊沙(此云柔软。又云赤华)等。咒乃定身结成故感华供。宝具。指衣服伞盖幢幡鬘网等。咒乃戒身结成故感具供。种种声者。谓谛缘度十力四无畏等。咒乃慧身结成故感乐供。说者持者。增法化报三身之福乐。得真性方便实智三种菩提之果。藉此为先兆矣。广陈供者。一财供。亦名事供。又二。一内供。三果食等。二法供。亦名理供。行愿品云。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。约法。表破二种执障而证诸佛二转依也。
△三赞示持法以成行三。初赞印令会众起行满愿。
尔时世尊以美妙音赞观自在菩萨摩诃萨言善哉善哉观自在汝所宣说是大咒王实难逢遇能令众生求愿满足获大果报。
众音悉具曰美。如善口天女。不出众外曰妙。如梵王语音。又顺如曰美。随机曰妙。上善哉赞所说咒如一切意也。下善哉赞所利生满一切果愿也。苟能行持功不唐捐。
△二广示令一切依教奉行二。初示诵咒法式二。一总标。
若诵此咒所有法式我今当说。
咒虽如优昙华如牟尼珠如天甘露如珍宝藏。若不如法。亦不成益。故假佛说以显无谬。
△二别释二。先直教一心持咒。
若有善男子善女人苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦发心希求此生现报者。应当一心受持此咒。
善男女指一切净信人。八部六道中见闻随喜皆摄。苾刍梵语。西土草名。具含五德。故取为喻。一体性柔软。僧能折伏身语不致粗犷。二引蔓旁布。喻僧能传法度人连延不绝。三馨香远闻。喻僧戒德芬芳为众所闻。四能疗疼痛。喻僧能断烦恼毒害不起。五不背日光。喻僧常向佛日智慧光明。此举出家比丘。尼指出家比丘尼。邬波索迦。唐言近事男。在家五戒男也。邬波斯迦。唐言近事女。在家五戒女也。发心希求。愿也。此生现报。总该世出间善妙因果。拣非酬过去恩图当来报也。意识想念曰受。身口诵习曰持。一心有二。一事一心。谓专心注意毫无间断。二理一心。谓觉此念心能所取绝利智理。受愚钝事持。中根通于二种。
△次转明持诵法式。
欲受持时不问日月星辰吉凶并别修斋戒亦不假洗浴及以净衣但止摄心口诵不懈百千种事所愿。
此咒王即是黄道日紫薇星至时。化凶为吉。遇难成祥。故不须问日星凶吉。此咒心即是菩萨心地戒。到处自成斋戒。故不藉修月斋日戒。此密咒即法性水浣涤身田。故不假浴悉同清净。此明咒即解脱服足遮惭愧。故不待洗自然鲜洁。但止者因也。外仪固可出入内德不可逾闲。故须三业。一切恶毒鬼神恶龙恶兽损害人民碜心毒人谤三宝毁真言行不忠孝作障碍事。世出世因果法中。速满福德智慧。顿圆谛缘度行。超三祇。登十地。五乘胜位二转依果。以上种种。不尽愿求。莫不遂意。故云百千事皆成也。唯恐口诵而不摄心暂勤而不久敬。勿获灵应。或未可知。
△二详持咒功能二。先显尊胜。
更无明咒能得与此如意咒王势力齐者。
如意咒王。是诸佛之母。菩萨之父。天地之根。神灵之本。如轮王印。如梵天敕。如帝释幢。如国君诏。如金刚剑。如白牛车。如海藏象藏香。如华藏净藏丸。势力最胜无可比并。然六道众生。穷无福慧。离大势佛及断苦法。是故菩萨起大悲心。说此微妙最第一咒。得能受持。其人势力。亦无齐者。
△次明神力三。初令世间心愿如意二。先明所愿二。初总。
是故先当除诸罪障次能成就一切事业。
恶逆曰罪。妨害曰障。罪报如霜雪。明咒如日汤。灾障如灰沙。轮咒如猛风。故云除也。未就曰事。已成曰业。喜事如焦炷。神咒如香油。吉业如舟航。密咒如顺水。故云成也。
△二别二。先灭过去罪报。
亦能销除受无间狱五逆重罪亦能殄灭一切病苦皆得除差。
梵语阿鼻。比云无间。成论。明趣果受苦时命及形五皆无间。地狱中极重者果也。五逆。谓杀父。杀母。杀阿罗汉。出佛身血。破羯磨转法轮僧。上品罪恶因也。咒作地狱赦书。故云销除。种种病横牵缠亦由宿殃陈债。咒为良医妙药。故云差灭。问。狱逆罪也。病苦障也。此等虽除祥事业何无成就。答。地狱才销。人天事就。病苦方除。福乐业成。文乃影显。故不言耳。下仿此。
△次灭现在罪报二。初除罪业。
一切重业悉能破坏。
上品恶逆是地狱因。中品恶逆是饿鬼因。下品恶逆是畜生因。重罪尚破。况轻小耶。业如枯草。咒如烈火。遇之灰烬无余。
△二转果报九。初疟癊。
诸有热病或昼或夜或一日疟乃至四日疟风黄痰癊焦婴缠如是病等诵咒便差。
咒能差愈热疟风黄痰癊三焦七种病者长生符故。经云。欲得不死地。当佩长生之符。长生符者三乘法是。
△二蛊毒。
若有他人??魅蛊毒悉皆消灭无复遗余。
??祷咒诅也。梵语弥栗头韦陀罗。此云妙善主。??祷者。楞严云。遇幽为形名为魇鬼。精魅迷惑也。经云。上品精灵。中品妖魅。下品邪人诸魅所著。蛊腹中虫也。毒金银草木毒也。谓于根身衣食之中下诸蛊毒。梵语弥栗头虔伽他。此云善品主。蛊毒者。经云。遇虫。成形名蛊毒鬼。咒能灭者。甘露浆故。经云。譬如有人饮甘露浆。一切人物不能为害。若常持者。其身毕竟不变不坏。
△三痈痛。
假使一切痈瘿恶疮疥癞疽癣周遍其身并及眼耳鼻舌唇口牙齿咽喉顶脑??胁心腹腰背脚手头面等痛支节烦疼半身不随腹胀块满饮食不销从头至足但是疾苦无不痊除。
六腑不和生痈。五藏不调生疽。瘿瘤也。一十一种恙。二十三种疼。无不痊者。咒是不死之药延龄丹故。经云。譬如有人持善见药能持一切所有诸病。又如有人服延龄丹。长得充健不老不瘦。
△四鬼神。
若有药义罗刹毗那夜迦恶魔鬼神诸行恶者皆不得便。
毗那此云猪头。夜迦此云象鼻。二鬼神名。不得便者。咒是天帝杵故。华严云。如释天王执金刚杵。摧伏一切修罗鬼神。楞严云。持此咒心。频那夜迦诸恶鬼王。皆领深恩。常加守护。
△五灾难。
亦无刀杖兵箭水火恶毒恶风雨雹怨贼劫盗能及其身。
水火风为三灾。余即八难。无能及者。此咒如摩尼冠。如无畏丸。经云。帝释着摩尼冠。映蔽诸余天众。龙王戴摩尼冠。远离一切怨敌怖畏。人得无畏丸药。离五恐怖。所谓火不能烧。水不能漂。刀不能伤。毒不能中。烟不能熏。
△六贼横。
亦无王贼无有横死来相侵害。
王贼九横中二。大小诸横无侵害者。咒是翳形法解脱方故。经云。譬如有人得翳形法。人与非人悉不能见又人得安缮那。以涂其目... -->>
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