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下。出瞋之所以也。
故显下。出经意也。但无此二，心必相应。
论云下。二、约天亲释文
众生相者。以魏经云：一切众生相故。
阴中等者。今于阴中不见有我，故云非相也。
五阴法者。以彼众生，皆用五阴之所成故。
阴空等者。以无能成之五阴，故云法无我也。然此人法二相本自空无，众生不知妄执为有。今所说者，意令知而离之也。又此我法经文，文与意反，文即先法后人，意则先人后法。魏经之内文句昭然，故今疏中顺意释也。
第九疏初标章。
于证下。述疑意兼指疑起处也。此从前第三第七中来，以彼校量内外财施，不及持经以此得菩提，故遂起疑云：若然者，且言说是因，因即是道，以此证果，理则不成。何者？以果是无为，无为有体，因是有为，有为无体，无体之道不到果中，云何说此而为因耶？
断疑。经意云：如来之言真实无异，皆如其事不狂众生，持说必趣菩提，汝等云何不信？又以如来说于真实等，故名如来为真实语者。由是者字皆属如来。
疏文初略消经意。佛所下。通说断疑之意。
皆如其事者，即下四语所说之事。今说等者，以彼况此也。意云：彼既无谬，此岂不然。
真语下。二、广释五语
佛身即真身也。以法报合论、理智无二故。若欲分文别指，则佛身是报，大菩提法为法也。
是真智者。以菩提是觉，觉即智故。论云：“依此法身说名本觉，法报合说同名真身，如来说此真智之法，乃名如来为真语者。”此则以所说名能说也。余皆例此。谛实等义已如前说。
如语等者。小乘虽有生空之理，非实真如，以是偏真未彻源故，大乘之内具显三空，空病亦空，是究竟真如法也。
不异者。与三乘弟子授记，劫数久远、名号寿量、国土等事，一一不异故也。
佛将等者。谓本来只有四语，秦什译时加此一语，欲以统收四语发明佛意，用之断疑也。应可一一举而问之，以显不狂之义，且如佛说大菩提法，为真智时为真不真耶？则对曰：真当知，如来是真语者，斯则不诳之义明矣。他皆例此。说此四事既不诳人，今说此经受持得菩提果，岂成诳耶？云何不信？虽此言说有为无体之因，能证离言无为有体之果。故偈云：“果虽不住道，而首能为因，以诸佛实语，彼智有四种。”亦如《净名》云：“文字性离即是解脱，无离文字说解脱也。”
离执。经意者，前虽以言遣疑，又恐随言生执，闻说依言得菩提，便谓言中有菩提，及闻言中无菩提，便谓毕竟无菩提，不达言空而法实故作斯执。今则遣之，故云如来所得等也。
如言等者，为言说缘生本无自性，言中菩提亦同言说。何以故？有名无实故。如言于火但有火名，名言二法皆无体性，故云如言等也。
不如等者。不似言说也。谓言说毕竟无体，菩提之法即不无也。但以不在言中，不无离言之法。如言中之火虽无，不无离言之火，由是言中虽无火，不妨因言而得火。言中虽无菩提，不妨因言而得菩提。以依言进修必证果故。若然者，则不应言中执有、离言执无，达此有无方云离执。故偈云：“顺彼实智说，不实亦不虚，如闻声取证，对治如是说。”
第十疏初标章。若圣下。指疑起处。此从第三中来，准彼但云无为，不言真如。今所言者，拣余无为故。所以拣者。欲显所疑要成遍义，余无为法有不遍故。
彼真如下。立理也。如《华严》云：“法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。”斯则处及尘尘时，该念念故也。
何故下。结成疑。既遍时处即合皆得，何故有得不得耶？
断疑。经意云：若住法行施，则不得真如，如入暗中一无所见。若无住行施则得真如，如太阳升天何所不瞩。真如虽遍，得失在人，义理昭然竟何所惑。
无智等者。谓无般若观照之智。由无智故，即执着色等六尘及空有等一切法也。以住是执着之义，故云住法。
心不净者。由执着故为尘所染，正智不生不证真理，故云不得。得即证也。
有智等者。反前可见。
对治等者，以经中具有法喻，疏中配释影略难明。今要预说然会疏文。谓喻中有五：一空、二色、三暗、四日、五目。法中有四：一真如、二性德、三烦恼、四智。法四喻五，数不齐者，以空喻真如，色喻性德，暗喻烦恼，日目二事同喻一智。所以然者？以日目二事各有一能，智慧之中具有二义，日能破暗如智断惑，目能见空如智证理。既目无破暗之义，日无见空之能，约义分之但有四对法喻。喻中意者，且如虚空无所不遍，一切色法亦满世间，百千万人悉在其内，日光未出六合暝然，虽在空而不见空，虽对色而不见色。苟或日出昏暗尽除，眼目开明空色皆见，匪但空无边际身在其中，反思暗暝之时不曾暂出。法中亦尔，谓真如之理周遍十方，性上功德亦遍一切，众生无量悉在其中，以智慧未生唯是痴暗，虽在真内何曾见真，虽有性德不见性德。苟或智慧明发惑暗尽除，真性廓周自然明见，匪但性无边际身在性中，反思迷暗之时不曾暂离。故肇公云：“道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之则神。”弥勒颂云：“时及处实有，为不得真如。”无智以住法余者，有智得对治法者，即智慧也。以日目二种同喻此，故谓日是能治、暗是所治，所治之暗既尽，能治日光现前，即能见其色等，法中惑智例此言也。故偈云：“暗如愚无智，明者如有智，对法及对治，得灭法如是。”
赞德者。以显得真如为由心净，心净由不住法，不住法缘有智，有智盖由闻经，当知此经有其胜德，故须赞叹以示将来胜德之相。即下十段总标经意。如文可知。
所言以佛智慧知功德者。意言：除佛世尊余无知者，盖显功德之殊胜也。
受持因者，标也。
为欲下。释。欲受其文故先读，欲持其义故先诵，是故受持皆由读诵，故分因果也。
受持等者，谓依总持法而受持修行，若文若义总能领纳方曰受持，此则思慧也。
读诵等者。谓依闻慧广故，读诵修行，若无所闻凭何读诵？此闻慧也。论云：“广多读习亦名闻慧”，然皆言修行者，盖通相说也。非是三慧中修慧，以修慧与理相应，唯局无漏，出于读等四法之表，故不配之，但约闻思二慧，共所成就。故疏次云：是则从他闻法等。
故偈下。引证。从他即闻慧也，及内即思慧也。
舍命福。经意可知。
以事等者，以前来已说命施。此中复说者，盖时事俱胜故。时即布施之时，事即布施之事。前但一度施一河沙身命，时事皆小；今则无量劫中，日复三度以河沙身命布施，时事皆大，是舍命福中胜福德也。
信经福。经意亦可知。
不逆者。是不谤义也。魏经如此。
信经者。谓能所校量之中皆有胜劣，能中一河沙数为劣，三时多劫为胜。所中信经为劣，持说为胜。前则以劣况胜，此则以胜况劣，前浅后深，天地之远矣。
余不测。经意云：若具足赞叹终不可穷，以实言之，有无边功德等也。
非余等者。非二乘、菩萨能尽知也。故前云以佛智慧而悉知故。又下文云：当知是经义不可思议，果报亦不可思议。佛尚如此，余岂能知？
自觉者，谓以心思口议但及名相之境，此非名相，故不可思议，唯证相应故也。
等及胜者。两意：一则无有等此胜功德故，二则无有胜于此故。无有等于此故，故《心经》云：“是无上咒是无等等咒。”及即等义故，不别标也。
大心说。经意云：以非余者所知故，故为最上者说。
一佛乘者。经中初标大乘名，恐滥于权教，故复拣云最上乘者。今疏中出最上乘体，故云一佛乘也。体当本觉故名为佛，非二非三故名一乘。故魏经云：“为住第一大乘众生说”，即当善吉所为机发无上菩提心者。
能传。经意云：若能宣说受持，此则修行二利，能令佛种不断，则名荷担菩提。
满足无上界者。满足即成就义，界即因义，意明不可量等功德与无上菩提为因故也。
荷担等者。在肩曰担，背负曰荷，今明行菩萨行即是荷担。谓以大悲下化，以大智上求，以大愿双运，安于精进肩上，从烦恼生死中出，念念不住，直至菩提真性，自他一时解脱，方舍此担。《法炬经》中具有此说。今经云：受持读诵即自利，广为人说即利他。既若二利兼行，必以大愿为体，由是能令佛种不断，故名荷担菩提。
乐小。经徴意云：云何唯为大乘者说？何故持说名为荷担菩提？释意云：以乐小者着我等见不能持说，故知能持能说，是最上乘荷担菩提之者。
问：“何者名为小法？谁为乐小之人？”
答：“四谛缘生名为小法，声闻、缘觉即是乐小之人，滞情于中乃名为乐，彼有法执此显三空，是其非处故不能持说。故魏经云：‘若有我人等，见于此法门，能受持者，无有是处。’当知若能持说，即是乐大法者，不着我人等见也。”
问：“声闻、缘觉以达我空，云何经中而言着我？”
答：“以我人等见是心心所法，着之即是法执，故指缘觉、声闻也。或可乐小法者，即是声闻、缘觉。着我见者，即是一切凡夫。”
如塔。经意云：经显法身，依法则有报化，三身既存，塔庙斯在，是故此处劝应供养。准《纂灵记》说，随朝益州新繁县王者村有书生，姓苟，未详其名，于彼村东空中四面书之。村人谓曰：“书者何也？”曰：“我书《金刚般若经》。”曰：“何用焉？”曰：“与诸天读之。”时人见闻若存若亡。彼属霖雨流水霶霈，唯此地方丈余间，如堂阁下竟无沾湿，于是牧童每就避雨，时人虽在莫知所由。至武德初，有西僧至，神貌颇异，于此作礼。村人谓曰：“前无殿塔为何礼也？”曰：“君是乡人耶？”曰：“然。”僧曰：“君大无识，此有《金刚般若经》，诸天置盖其上，不绝供养，云何污践使其然乎。”村人乃省苟生写经之处。自此遂甃甓严栏护之不令污践，苟至斋日每常供养，瞻礼者往往有闻天乐之声，迄今其处雨不能湿。且空书无迹尚乃如斯，况纸素分明而不能尔。
转罪。经意云：如过去造极恶，合来世堕三涂者，苟遇此经受持读诵，功力既着能消极恶，遂以现遭轻贱之事，更不堕于恶道，即是转重业令轻受也。持经无我等相，即烦恼障尽。极恶消灭，即业障尽。不堕，即报障尽。三障既灭三德必圆，故云当得菩提也。
总包等者。以打骂等事皆名轻贱故。
隋译下。引证。
无著下。转释。无量者。以身口意三所为之事，但不饶益，皆属轻贱也，故云无量。
罪灭者。罪障既尽，渐渐修行，因圆果满，自然为佛。经言“当得”，意显后时，非谓现世得成佛果。余转灭等义，已于悬谈五因中说竟。
第八经疏二
初、总叙意
速证等者。意明持说此经，速证菩提之法，所以超过如来事多世尊之福。故偈云：“福不至菩提，二能至菩提”也。
二、别科释经二
初中全具福。经意可见。
然灯前者。以释迦因地修行经三无数劫，第一劫满遇宝髻如来，第二劫满遇然灯如来，第三劫满遇胜观如来。今云然灯前者，即第二劫中也。
那由他者。第九数数当万万。
少分福。经意对前，比量可解。
然所不及者，有二义：一、彼得福德，此得菩提故。二、彼有我相，此无我相故。故前云：“此人无我人相”等也。
则疑。经意云：前虽校量亦未具说，若具说者人必狐疑。狐者，狡兽也，以多疑故，故云狐疑。《述征记》云：“风劲河冰始合，要须狐行，以此物善听，听冰下水无流声，即过也。”魏经即但云疑惑。
幽邃。经意云：校量不及，佛不具说者，以此经义及持者果报，皆不可心思言议故也。
福体者。经义也，为福所依故。
果体者。佛菩提也。测量，即思议也。以福田佛果皆无相故。然科云总结幽邃，准疏所判但局第十疑中，今若详之，兼该三七之二，以始自第三乃至第十，逦迤次第五度校量，谓外财两度、内财两度、佛因一度。且第一以□三千界七宝布施校量不及持说，第二以无量三千界宝施校量不及，第三以一河沙数身命布施校量不及，第四以无量河沙数身命布施校量不及，第五以如来因地供养诸佛功德校量不及。至此第五是校量之极，更无譬喻可以比况，故云乃至算数譬喻所不能及。苟或具说，人必生疑，故复云：“我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。”自此之后赞校都绝，所以望前数段，故总结云：当知是经义不可思议等也。
问：“此至经末犹有数处校量，云何辄言无校量耶？”
答：“余所校量，但是别意，以之断疑，实非前说五重次第也。由是随时略举一三千界宝，或须弥聚宝，或阿僧祇界宝，以为校量。若不然者，岂得胜义之后，却举劣福为次第耶？”
第十一疏初标章
佛教下。指疑起处。
住修下。即正答三问。及次前十段也。
若无下。结成疑。既教我住修离过，岂是无我无人？若言无我，谁住修离过耶？
亦云下。叙别义。除细执者，即是第二疑中未除之者，故今举之令其除断。
问：“执与疑何别耶？”
答：“执则坚着，疑乃不决。若据论意，正是除执，不言断疑。今疏云断疑者，若言除执，文势孤起血脉不贯，故依诸疏以立此疑。”
偈云下。引证。除执道之与心盖是一法，但以心本无我而执我，道本不住而成住，故立障心违道也。然此疑执之文，若详经义别分，则从“尔时须菩提，至即非菩萨”是断疑，后之一段是除执也。故论中释已遍指后文。
问：“经文虽似前，问意全别。意云：若人发心则无有我，是谁降伏其心？”反覆如上所说，必无我。经意云：若人发菩提心已，当生度尽一切众生之心，然不得起有众生可度之念，亦不可起我能度之念。念既不起即无我，无我即名菩萨也。
非菩萨。经徴意云：以何义故，度众生令不起众生之念耶？释意云：若有我相、众生相等，非菩萨故。前约所度之境，此约能度之心，心境合论通名为我。既前后互举，则显能所皆无也。
俱寂。经徴意云：前无所化之境，次无能化之心。所以要无能所者，何谓也？释意云：以能所俱十，方是菩萨故。法之一字，能所俱摄。
第十二疏初标意。
若无菩萨者。指疑起处。即从次前文中来也。以前云无发心者，发心者即是菩萨故。
云何下。结成疑也。然灯，即是释迦因地，第二劫满所遇之佛，既于彼处行菩萨行，云何乃言无发心者？
举疑处。经意云：汝意之中，颇谓我于然灯佛所得菩提不？若得菩提，何成菩萨？是彼疑处，故举问之。
降怨下。叙其本事。准《本行经》说：昔有大城，名为莲华。城中有王，名曰降怨。有一婆罗门，名曰日主。为王所重，分与半国封授为王，别为王城，名为埏主。日主夫人，名为月上。然灯菩萨降神右胁出家成道。时降怨王将欲迎请，遂敕城内外十二由旬，禁断诸华不令私卖，王皆自买以供如来。彼国雪山南面有一梵志，名曰珍宝，有五百弟子。中有一弟子，名之云童，或名善慧，于彼众中而为上首，所有仙法皆学已了，辞师还家。师曰：“汝今将归，须以清净伞盖革屣金杖乃至金钱五百报感之恩。”云童曰：“我今并无此物，但放我去，得即送来。”师即放之。云童因赴无遮之会，得五百金钱，便欲送还师处。因至莲华城内，见城严丽，即问于人，乃知然灯如来欲至。遂将三百金钱，于一婢子处，买得五枝优钵罗华，兼彼女子寄华两枝，共为供养。时佛入城，即以此华散佛顶上。以愿力故，成于华盖随佛行住。佛神力故化一方泥，善慧见之布发而掩，复作是念：“愿得如来踏我身过，若不蒙记莂，我终不起。”如来即至履之而过，止诸徒众皆不令踏，即授其记，作如是言：“此摩那婆于未来世当得作佛，号释迦牟尼，十号具足如我无异。”今善吉意云：既若买华供佛、布发掩泥即是菩萨，若此非菩萨者，则孰为菩萨欤？
断疑念。经答意云：我意不谓如来得菩提也。我已解佛所说之义，于彼佛所，无有一法得为菩提。
彼时者。莲华城中授记之时也。
智与理冥、心与神会，亡所得之法、无能得之心，故云都无等。由无等者，即指上无得而得。夫菩提之为法者，寂灭无生、不空不有，离一切相，若离能所则顺菩提得佛授记；若存能所、心境不亡，则与菩提极相违逆，如何得记？故《净名》云：“寂灭是菩提，灭诸相故。”
印决定。经意云：空生之言称其实理，故云如是。
实无下。如来述成可知。
我于彼时者。即受记及修行时也。
无有一法得菩提者。此约横竖显之。横则于六度万行之中，行行皆无得义，若布施得菩提，则不要戒忍等。竖则初中后念，念念皆无得义，若初念得，何须念念相续等。如是横竖心行之中，皆无得菩提义也。
功德施下。未详何经。
若见等者。以自他之相相待而成，既见于他必须见自。
见身清净等者。反于前也。清净即是空义，见他既见于自，不见自则不见他。成既相因而成，泯亦相因而灭。如《净名》云：“如自观身实相，观佛亦然。”亦如志公云：“以我身空诸法空，千品万类悉皆同。”亦同《庄子》中说：“因有而有之，因无而无之”也。
见清净智等者。非唯无所见之自他，兼无能见之智用，斯则能所双泯也。《圆觉经》云：“依幻说觉，亦名为幻，既皆是幻，岂得存焉？”然虽能所两亡，不成断灭，以灵源真心本无能所，妄生能所即是乖真，能所既除即合本体，灵然不昧物我皆如。故《华严》云：“能见及所见，见者悉除遣，不坏于真见，是名真见者。”又《圆觉》云：“诸幻尽灭，觉心不动。”
是名见佛者。结成见义。如上用心方得见佛，若生分别执相违真则不名见。故《华严》云：“一切法不生，一切法不灭，若能如是解，诸佛常现前。”
得无生忍等者。谓以正智忍可，印持无生法故。以一切法本无生灭，众生迷倒妄见生灭，苟离妄见，正智即生，契合本体，达一切法本来无生，名无生忍。例而言之，见一切法无灭，亦名无灭忍。今则举初以摄后也。
一切智智者。是达一切诸法之智，表用非一，故重言耳。有云：“依于始觉显得本觉，智中之智名智智也。”
得授记者。准《楞严经》，记有四种：一、未发心时与记，或有流转五道生于人间好乐佛法，过百千万亿劫当发心，过百千万亿劫行菩萨道供佛化生，皆若干劫当得菩提。二、适发心与记者，是人久劫种诸善根，好乐大法有慈悲心，即住不退地，故发心与记。三、密记者，有菩萨未得记，而行六度功德满足，天龙八部皆作是念：“此菩萨几时当得菩提？劫国弟子众数如何？”佛断此疑即与授记，举众皆知，此菩萨独不知。四、无生忍记者，于大众中显露与记也。今当第四也。谓散华佛顶、布发泥中，依有漏心得无生智，于大众前分明记一刻也。
声不至耳者。能所俱寂，以离分别心故，心既不起，耳何所闻？
亦非余者。此无分别处，非谓别有一智能智。《圆觉》云：“离远离幻亦复远离。”
亦非惛蒙等者。恐闻都无分别亦非余智，便谓同于木石一向顽凝。故《圆觉》云：“诸幻尽灭，觉心不动”，然即此觉心亦无所得。故颂云：“若时于所缘，智都无所得”等。此则离沈离掉了然寂然，妙契本心竟何所得？善慧彼时心同此也。
反覆释。经意可知矣。
若正觉下。释反释也。
以法不可下。释覆释也。据此则善慧彼日但闻其言，言性本空竟何有得，但约妄惑尽处真智现前，当此之时义言得矣。
第十三疏二
一、科分
此初二段皆属前疑，但是于中相蹑曲叙，今以论文别说，故复开之二
初、断下。随释。疏初标章
无佛疑者。若了虚无之无，无即无咎，执之为无，无则太伤，故成此疑。后法亦然也。
若无菩提者。指疑起处。此从十二中来。诸疏叙疑多书菩萨字，便云从第十一中来，然论文之中但云菩提，方是血脉相次。
即无下。结成疑也。意云：果法号曰菩提，证得始名为佛。既菩提不可得，岂有能证人？
谤者。即损减过也。若言无佛，是真谤佛也。《大论》云：“宁起有见，不起无见”等。
为断下。预指断疑之文。然是魏本，彼文云：“如来者即实真如。”
非无。经徴意云：若无菩提则无有佛，以何义故得有如来？释意云：若无真如则无有佛也。以真如是佛故。今真如本有，复何疑焉？
无著下。挟来义解。以真如通于凡圣，众生垢染但名如去，佛位清净名曰如来。如序中满净义及第三疑中具足清净义也。
犹如下。喻明也。意显精纯故名真金。谓众生如全矿，菩萨如金矿相半，佛如纯金也。然金性本有，炼之则纯，如体本然，修之则净。故《圆觉》云：“譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就，一成真金体，不复重为矿。”
无得。经意者，恐人闻非无如来，便言既有如来即有菩提。何者？以得菩提，方名如来故。为破此见，故云：有人言得，实无得也。无有法即菩提法也。
错解者，实不得而谓得故也。
不实语者。即错解也。
等菩萨行者。谓将前菩萨行以等菩提，即指同前来万一之中，皆无得菩提义也。但空生疑得故，以佛等菩提；佛显无得故，以菩提等行。
无著下。可解。夫佛与菩提，义分人法，体无二源，由是唐言总名为觉。既佛即菩提，菩提即佛，岂有得义？应知说菩提树下成正觉时，同彼然灯佛处，亦无所得也。
疏二断下。二疏初标章
无因行者。指疑起处。此从无佛中来，以前将行等菩提明无得义故。
则如来下。结成疑也。意云：行即是因，菩提是果，既无因行，何得菩提？或不约能得所得以成疑也。前来断疑则以菩提等行，如今起疑却以行等菩提。
为断下。预指能断之文。
遮疑经意者。以空生前疑得菩提，是有执；此疑不得菩提，是无执。今则双遣，故云无实无虚。二执既遣，复何疑无耶？故云遮也。
无色等相者。释无实也。即显菩提无色声等相。然则但无实色等相，而不无于假相，故经但言无实，不言全无也。
彼即菩提者。释无虚也。此有三意：一者无色等相处，即显无相真理是菩提相也。二者即以色等相为菩提相，由色等无性便是菩提，如像无体便是明镜，即色明空不待灭故，故云彼即菩提相，相即性也。三者菩提无相，却以色等为相，以菩提即真如、真如随缘成色等故。论云：“无漏无明，皆同真如性相。”
无著下。标。真如无二者。以虚实是空有断常二边，既言俱无，即显中道也。
谓言下。释无实也。如言菩提，而言中无菩提故。
谓彼下。释无虚也。有两意：一则无离文字说解脱故，二则明菩提不同言说全无性故。故魏经云：“不实不妄语。”
断疑。经意云：以一切法并以真如为体，一切之言凡圣收尽，故皆佛法。真如既是佛法，余法岂非佛法耶？如一切像以镜为体故，故一切像皆是镜像。又所言一切法，非定实一切法，是全空一切法。
一切法下。义如上说。
由色等者。谓色等即空，故非色等，如像即镜故非像等。斯约诸法即真，显非法真如等者，谓空中必无色也。以弥满清净中不容他故，此约真中无法解非法也。备斯二义，故曰即非。
是名下。以彼色等虽非质阂之一切，乃是即性之一切，今约此义故曰真如。拣异色等无性，故云自性也。
真佛法。经意：以前说佛之与法二皆不无。又佛之与法二皆不异。未知何者是佛法真体，而言不无不异耶？故此显有真如是真佛法，以彰不无不异之义也。
依彼下两句。标也。
离一切障者，离烦恼、所知二障。
遍一切境者。如《华严》云：“法性遍在一切处”等，功德即相大，即大智慧光明遍照法界等，大体即体大，功德所依也。
故即等者。功德及体皆广大故，此上解佛大身。
非身下两句。论文自释。
无诸相者。无有为相也。如前三相异体故。
有真如体者。有无为法也。如前离彼是如来。
摄一切等者。据理融摄也。《华严》云：“一切众生及国土，三世悉在无有余”，故名大身。
安立等者。真如之理，本非自他、非不自他，为破众生执自他故，故言非自他。形对强言，故云安立。斯则安立真如假名，名曰大身。既摄一切则无自他也。故《起信》云：“此真如体亦不可立，以一切法皆同如故。”
金刚经纂要刊定记卷第五