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高中陷的凹地。天为天然意，下同。
三、天牢————山林环绕，易入难出，好像牢狱一般的地带。
四、天罗————荆棘丛生，进退不能自由，刀剑弓矢不便运用，好像罗网一样的地带。
五、天陷————非常卑湿，泥泞又多（如泥沼等地），人马难行，好像陷阱一样的地带。
六、天隙————道路狭隘，坑沟多的地带。
半打障碍物
这半打障碍物，在用兵上是极危险的。若遭遇之，必须迅速离开，不可接近。至不得已而在这种地带战斗时，我须远离之，使敌接近之，且我以之迎击于前面，使敌不得冲锋通过，并使其控于敌人的背后，而牵制其行动。总之，本节是说要使敌立于不利的地位，而我则站于有利的场所，以一再的战胜，而把敌人打进于这六害的危地。
军行有险阻、潢井、葭苇、山林、蘙荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。
进军时，在路旁，倘若遭遇险阻，或潢井、芦苇、森林、草木遮蔽的地带，必须慎重反复搜索它、监视它，因为这种地带，适成为敌的伏兵或侦探藏身之所。
【险阻】要隘之地。【潢井】潢是池，井是深坑。【葭苇】芦苇之类。【蘙荟】草木丛生之处。
本节以下是相敌，即判断敌情的方法。
敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也；
两军迫近，敌人的军容仍静肃不动的，这是恃其地形的险要。敌人还未到达开战的适当地点，便远来挑战的，这是欲诱我进而为彼所击破的手段。敌军不据险要，改择易受攻击的平地（易）而布阵的，这是在以利诱我。
众树动者，来也；众草多障者，疑也；
望见矮小的树林动摇，这是敌人前来攻我的征候。敌人在林边多置结草（如今之伪装工事），这是在使我疑有伏兵，而不敢前进。（三国时诸葛亮曾有结草人置船上借箭的故事。）
鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；
鸟儿突然从林中飞起，其下必有敌人的伏兵。野兽骇然从山林里奔出，其中必潜行着敌人的奇袭部队。
尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也；
尘埃高扬而尖锐的，这是敌人的主力————战车队来攻的征候。尘埃低扬而广播的，这是敌人的徒步兵来攻的征兆。尘埃分散于各处，像树枝一样地向上伸展，这是敌人的炊事部队在采薪。尘埃少扬，且散见敌兵（斥候）往来其间，其后必是工兵队从事舍营工作。
辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出，居其侧者，陈也；
战时，两方使者往来，本是常例。但敌人派来使者，其言辞很谦逊，而另一方面却加紧备战，这是前进之兆。反之，言辞强硬傲慢，示以前进之势，这是企图退却的征候。望见敌的战车，先离行军序列，作侧面分进，这是敌欲寻找阵地或开始战斗之兆。
无约而请和者，谋也；奔走而陈兵车者，期也；半进半退者，诱也；
使者没有提出确实担保交换条约，仅以口头请求和议，这是敌人的诡谋，或借以松懈我军而得乘隙，或借以缓和我军攻击而待援军（例如一九四一年日本东条内阁派来栖三郎到美国参加美日和平谈判，而发动太平洋战争）。敌军奔走（如传令等），急于兵车等布阵，这是准备与我交战。敌军半部前进，半部退却，态度暧昧，这是引诱我的行为（诸葛亮的半进半退之阵，是其例证）。
杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；
倚杖（如枪戟类）而伫立的，是因为肚子饥饿，没有气力。汲来的水，争先取饮的，是因为长途行军，天热口渴。见有取胜的机会，或有可取的战利品，都不进兵的，是因为疲劳已极，没有进击的精力。
鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；
飞鸟群集于敌营上或其旁，是因其中空虚，敌兵已经撤去。在夜中放声高呼的，是由于无勇力弱，恐其夜袭，不能安眠，陷于神经衰弱的状态。军中纷乱，没有秩序，是由于将帅威严不足，不得部下的悦服。旌旗摆动不定，是由于队伍混乱，士气不振。军吏之所以怒骂，是由于士兵疲倦，不听号令。
粟马肉食，军无悬缶，不返其舍者，穷寇也；
杀马而食其肉，是敌军缺乏粮食之故。悬缶（土锅）于壁上或树枝上（即抛弃炊器意），又不返其舍，而卧于野外，这是欲求一战以脱死地的穷寇。
谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；
军官和部属说话，其样子是慢慢的（徐），反复叮咛的（谆谆），而且神气很颓丧的（翕翕），那是失了人和之故（原来军官下令应是简单明了的）。对于部属连赏了数次，以谋怀柔之，这是已窘于对部属的统率，即部属各要离去，故姑赏以留之。又，连罚了数次的，这是已困于对部属的统御，即部属不服从法令，故特严罚以戒之。最初对待部属极其残暴刻薄，弄至部属各思离去，然后畏怕之，将就之，这是太不懂将兵之道。
军官的条件
上述数项，不外指劣等军官而言，劣等军官是不会将兵的，得不到部下的信任的。由此可见主将任用各级军官，必须选拔有才有德者。鲁登道夫曾说过：“军官既为全军之表率，故应有其特具之武德与标准的生活。当第一炮发声之日，全军先注目于军官，部下对于他们的信心如何？————第一，视其是否了解士兵心理，而予以适当的指导；第二，视彼等是否注意部下的疾苦，而不致先己后人；第三，视其平日对士兵的训练如何，对士兵能否公平执行纪律，而信任尤为纪律之基础。……军官之所以为人表率，不只因为他们在队伍中，和士兵有上下级的权力关系，是因为其知识道德足为人模范，而又能了解士兵心理，然后能为其真正的领袖。不是这样的人，因为等级关系而相安于一时。在长时间之总体战中，绝难以持久。”
来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。
敌军遣使带来礼物道谢，请求休战的，这是他们想暂时休息，以图再举。敌军声势汹汹地杀来，经久不和我军决战，又不退却，这是敌人抱有别种奇谋，而我军必须慎重审察，不可堕其狡计。
相敌休息进军
《吴子》上载：“武侯问敌必可击之道，起对曰：‘用兵必须审敌虚实而趋其危。敌人远来新至，行列未定，可击；既食未设备，可击；奔走，可击；勤劳，可击；未得地利，可击；失时不从，可击；旌旗乱动，可击；涉长道，后行未息，可击；涉水半渡，可击；险道狭路，可击；陈数移动，可击；将离士卒，可击；心怖，可击。凡若此者，选锐冲之，分兵继之，急击勿疑’”。
兵非益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。
兵不贵多，多而不精，无济于事。又，进兵不可以武勇为恃，务要做到上下一致，充分判知敌人的企图，以期击败敌人。反之，没有深谋远虑，且轻视敌人，势必为其所俘虏。
本节文章似不大完全，有人怀疑漏了字句。【武进】亦有解为武断进军意。【易】为轻视意。老子说：“祸莫大于轻敌。”《论语》说：“人无远虑，必有近忧。”
卒未亲附而罚之，则不服，不服，则难用也；
士卒对于将帅还未十分信赖，而将帅仓促施以严重刑罚，勉强其服从，士卒不会心服，未得心服，则难用以作战。
卒已亲附而罚不行，则不可用也。
又，士兵对于将帅既有相当的信赖，而将帅忸于仁慈，应施刑罚而不施，于是士卒必骄且怠，也不可用以作战。
故令之以文，齐之以武，是谓必取。
所以对部下士卒要待之以文德————仁爱恩情；而整齐之，纳其于正轨，则以武德————威严刑罚（纪律）。这样，士卒亲附，不敢犯法，驱之作战，必可取胜。这叫作“必胜军”。
本节亦有解释为“令之以文”，即教以孝悌忠信之道（政治教育）；“齐之以武”，即教以战斗之法，即用军纪（军事教育）约束。
吴子说：“总文武者，军之将也。”《史记·司马穰苴列传》说：“文能附众，武能威敌。”《步兵操典》说：“军纪是军队的命脉，军队必须有严肃的军纪，之后精神上的团结力得以巩固，战斗力的持久性得以确保。”
令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。
政令素行的元首或政府，征集国民施以军事训练，为交战之用，国民必悦服；倘若政令平素没有身体力行，纪纲废弛，而欲训练国民以为交战之用，国民必不悦服，各怀怨心。总之，政令素行的元首或政府，方得民服，一致备战，共赴国难。
政令与教民
这一节是孙子就政治而言，与《始计》篇说“道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危”相呼应。诚以政治之良否，影响征兵练兵之事至巨，看我国这次抗战，可想而知。但亦有解释为此段言主将对部下士卒之事，即是说主将能以身作则，遵守纪律，则士卒方肯守纪律，受训练。正如鲁登道夫将军说：“然军纪云云，不只是士兵应该遵守的，同时上级长官，甚至是直接受主帅领导的著名的将军也应当遵守。这些长官应该遵守军纪，立于同样的上下级服从关系之下，同时他们不应失却其独立行动，与身为人先的精神。”
孔丘说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
子夏说：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也。”