请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
/> 见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。
原来良将是用不着作战而屈人之兵的，故洞识胜利的机会，若超不出常人所洞识的范围（为人不知而胜取的，以谋攻为最善），不是最善的胜利，因为结果必出于交战。至与敌人力战苦斗后，方获胜利，为天下人人拍手赞美说：“劳苦功高呀！劳苦功高呀！”这也不是最善的，因为自己已蒙了无限的损失。总之，这简直好比能够举起一根轻细兽毛的人，不能叫作体力强的人；能够看见太阳与月亮的人，不能叫作视力强的人；能够闻得轰轰的雷声的人，不能叫作听力强的人。
在历史上，灿烂辉煌（杀得血流成河）的大胜，以兵法家的眼光来看，不是善中之善，而以屈服敌之作战于未萌为至善；次之，为不费摧枯拉朽之力而胜的自然之战。
老子说：“上善若水。”又说：“圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪？”
古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功。
古时所谓善战的主将，其取胜，是胜于很容易取胜的敌人，即不待敌人的兵形已成，而机智敏捷，运用伐谋伐交等手段，不经交战，而使敌人屈服————这是一种微妙机密的动作，故为一般人所不注意，不惊讶。因此，这种胜利，就不会震动炫耀于一般人的耳目之前，被称赞为智者、勇者的了。
以《墨子》为证
墨子说：
公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输盘。公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣者，愿藉子杀之。”公输盘不说。子墨子曰：“请献千金。”公输盘曰：“吾义固不杀人。”子墨子起，再拜曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋，宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不足，而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强；义不杀少而杀众，不可谓知类。”公输盘服。子墨子曰：“然，胡不已乎？”公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”子墨子曰：“胡不见我于王？”公输盘曰：“诺。”子墨子见王曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆，而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟，而欲窃之，此为何若人？”王曰：“必为窃疾矣。”子墨子曰：“荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍，为天下富，宋所为无雉兔狐狸者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓，楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以三事之攻宋也，为与此同类，臣见大王之必伤义而不得。”王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”于是见公输盘，子墨子解带为城，以牒为械。公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。公输盘诎而曰：“吾知所以距子矣！吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故。子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。”子墨子归，过宋，天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：“治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。”
故其战胜不忒。不忒者，其所措必胜，胜已败者也。
良将对于战斗的胜利，是一定有把握的，即其所战必胜，而其所以胜，则由于捕捉了已露败形的敌人。
【不忒】为不差或一定有把握意，有本作“不惑”。【所措】为所战，或所举兵意。
故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。
这与前节的“自保而全胜”相应，良将的作战，先使自己立于不败之地，一旦发觉敌人露出败形，就不失时机而速攻之，使敌不能幸免于败。
老子说：“善建者不拔。”（拔：超过）孔子说：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。
所以可胜的军队，于战前已具备战胜的条件（即前说的内部充实），然后出而捕捉敌人的虚隙以决战，故百战百胜；反之，必败的军队，事前没有具备战胜的条件，贸然出而战斗，侥幸胜利于万一，结果每战必败。
克劳塞维茨用辩证法研究战胜的结论说：“胜利的最初是极微小而难感觉的；但在战争的进行中必扩大，而其结果更大。”老子说：“见小曰明，守柔曰强。”又说：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。”
善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
以上所述，要而言之，善用兵的良将，既修明道————“令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危”，又保法————保持“曲制，官道，主用”的完整。所以，就能够支配胜败，即我可以乘敌之虚而取胜。
【修道保法】道与法，均为《始计》篇所说的道与法，但这里所说的道，据编者的研究，乃为将帅对部下的有道，如共同甘苦，财政公开，训练有方，纪律严明，赏罚公平等。保法，为保善军制或保持军备的充实意。这样，则军队的精神与物质俱臻于优越，先立于不败之地，然后出而求战，其攻则动于九天之上，守则藏于九地之下，那么，当然能够“为胜败之政”了。但亦有这种解释：“修道”的“道”，为战略战术；“保法”的“法”，指下引的五项用兵之法。
【为胜败之政】为胜败即为胜（必胜），败字乃无意思的接尾词。好比一旦有缓急的缓，是无意义的接头词；能辨异同的同，是无意义的接尾词————在古文上，此类颇多。
板井末雄说：“修道保法为全篇的主眼，本论已尽于此，下为余论。”
兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。
在古代兵法上说：“战争之事，先从度（地理的研究），经过量、数、称，而到达胜。即凭测度地形的险易远近，而决定作战大纲为度；度决定以后，其次为依战场的广狭而研究战线的长短，兵种的配备为量；以量为基础，而决定兵员的多寡为数；由数的计算，而估定彼我战斗力的轻重（强弱）为称；依于这四种法则的研究，而得的胜算为胜。”
孙子这里所说的“度”“量”“数”，若以今日的眼光观察，实过于物理的，大有一读难解之感。但在古代，用密集集团，而各持原始的白兵，以猛烈的冲击力，而压倒、突破敌人，乃依兵数的量与其速力的乘积以构成运动的摧毁力而求胜，因有量、数之说，并不足为怪。
孙子与西方军事家的观点相同
在拿破仑战争后，普鲁士军事著述家鲁斯托夫（著有《十九世纪的作战》等书）曾这样说过：“兵力的优势，非先从数的优越中求之不可。如果得不到绝对的优越，亦须得到相当的优越，这就是决定战争的要点，即不论在某战地，某地点，某战场，非求得到胜利的最确实而最容易之点不可。”
拿破仑关于兵力量，在其笔记中说：“军队的力量，好像机械学的运动量一般，是质量与速度的乘积。”
这是说军队的行动迅速，同时也是从物理的和量来看战斗的军队。这点，与孙子的看法同一。
故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。
良将明于上述的五项法则，定下胜算，然后开始战斗；败将昧于上述的五项法则，糊里糊涂而战。于是两者的相差，前者如以一镒之重而临一铢之轻，后者如以一铢之轻而当一镒之重。那么，胜败之数，在未战之前，已昭然若揭了。
【铢镒】为我国古衡名，十黍为累，十累为铢，二十四铢为两，二十四两为镒。
胜者之战民也，若决积水于千仞之谿者，形也。
所以良将一经开战，好像突决开数千米深之山谿的积水奔泻而下一样（即集中无比的兵力，一举粉碎敌军），这叫作军形。
【积水之谿】谿是山中之涧，积水是蓄积着的水，即涧中蓄积着的水。【千仞】古以周尺八尺为仞，合今营造尺六尺四寸八分。
老子说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”
一八〇六年拿破仑在耶拿的战胜，其战势的猛烈，正如孙子在这里所说“决积水于千仞之谿者，形也”，他于战后向天大啸：“杀我的弹丸还未铸造！”
优势
其胜因，固为战略的巧妙，用兵的迅速等，要而言之，还是以二十万的大军对普军的十五万之压倒的优势，为重大因素。
速力
孙子的这种战势论，同时也令人联想起大军的速力。美国的伟大海军战略家马汉，于其著作中，解说海战必胜的要诀就是速度。
压倒
过去太平洋之战中，美空军常以压倒的优势，夺取制空权，击败日空军，而各机均以无比的速力、火力，保持其优势的战斗之姿，这也令人想起仿佛孙子所谓“决积水于千仞之谿”的威势。