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本篇可看作《九变》《行军》《地形》诸篇的补遗。其中反复论述九种地势的活用法，用兵贵因士卒自然之情，“投之亡地然后存，陷之死地然后生”，便是本篇理论的重心。
孙子曰：用兵之法，有散地、有轻地、有争地、有交地、有衢地、有重地、有圮地、有围地、有死地。
在用兵之法上，关于地势可分为九种，即散、轻、争、交、衢、重、圮、围、死的九地。
前篇是说地形的常态，举出六种地形；本篇是述地势的变化，揭出九种地势。前后篇有密切关联。又，本篇所述的九地，除列入《九变》篇中的圮地、衢地、围地、死地外，另加五地。然所谓九地或地势也者，仅为本篇的外貌，非其核心，而全篇所论要以精神为主，即如何把握士兵的心理而利用之，读者往下研究，便可了然。
北村佳逸说：“九地是论各种地势，即研究人地合一。其实离开土地便没有战争。军舰要有根据地，空军要有飞行基地，不论空军或海军均可以说是地上战的延长。”
以下是关于九地的说明。
诸侯自战其地，为散地；
本国为敌侵入而与敌战于境内，叫作散地，即兵心离散，不能专一作战之地。
民族战则不然
【散地】指在本国领土内作战而言，其所受失之大，像地方被蹂躏，人民被残杀与财产被焚掠，这是人人皆知的。至说兵心离散一层，也许在春秋之世的同胞之战，充满着这种现象。但是在现代民族战争中，以民族思想的普遍与澎湃，这种现象已不似以前的严重，倘若再加以政府的巧妙宣传，则士兵必可同仇敌忾，为图自己的生存，为谋民族的解放，而更加团结起来，燃烧着必死的斗志，而抗战到底。
入人之地而不深者，为轻地；
进入敌国尚浅之地，叫作轻地，即士卒的觉悟心尚轻，由于望乡思家之念切，与忧虑前途之心深，动辄出于逃遁之地。
我得则利，彼得亦利者，为争地；
某种重要地盘或地点，为我军先占据之，则可导致战局于我有利，同样，敌先取之亦利，这种地方叫作争地。
今日之争地
【争地】是敌我相争的重要地点，如古代的散关、潼关等。至在现代战上，如军需工业城市、金融中心地等，亦可称为争地。
争地是具有战略价值的要地，如我国东北，过去成为日苏的争地，今日又成为美苏的争地，倘若美苏他日交战，自然以谁先占领此地为对谁有利，这是我国当局应知要处置和应对的。
我可以往，彼可以来者，为交地；
敌我可以自由往来的平原，叫作交地，即在交通上有互相便利的地形。
【交地】为彼我往来之处，如国境是，但须有交通自由的条件。如德法国境是交通自由的，所以自拿破仑战役，一八七〇年普法战争，以至第一次世界大战及第二次世界大战，每一次都在这国境间，上演了惊人的战斗。
诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地；
诸侯之地————中立国。三属————接壤两三个国家，即介于我、敌及他国之间的中立邻国。这种邻国，谁能先与之交好，结成同盟，并取得其民众同情援助，便可导致战局于谁有利，这种地方叫作衢地。
【衢地】如我国战国时代，介于齐、楚、晋三国之间的郑国。又如第一次世界大战中的比利时，及巴尔干半岛的塞尔维亚、保加利亚、罗马尼亚等。
入人之地深，背城邑多者，为重地；
深入敌地，背后阻隔着重重城邑的这种难返之地，叫作重地。
在战史上，如白起攻楚，乐毅伐齐，均为重地作战。又如过去的日军进犯我国，曾深入风陵渡、宜昌、独山等地，亦属重地作战。
山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地；
山林、险阻、沮泽以及一切难以行军之地，叫作圮地。
【圮地】圮同毁，足以毁灭军队之地。
《九变》篇所说“圮地无舍”与这项意思不同，已详于前。又，《行军》篇所说绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙等地，均可称为圮地。
所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地；
进入的路径狭隘，退却时，必须取迂远之路，恰如大袋形的地势，故敌利用其天险，可以寡兵而击破优势的我军，这种地势，叫作围地。
围地与蹇卦
【围地】是山川围绕，进退困难之地。此地虽似《地形》篇所说的隘形，其实不然，因为隘形可用作我军的要害，然而此地则难用为我军的要害。
围地可当《易经》蹇卦的烦恼的地形。这卦，上为坎险，下为艮山，蹇是难意，堕入危险之地，则不能出（且前为险隘，有进不得之象）。故陷于这种危险之地时，若无大人（英雄）的英断，则将不能自救。
疾战则存，不疾战则亡者，为死地。
决意迅速突破敌线，则全军可生存，倘若踌躇逡巡，失去时机，则难免灭亡，例如受敌包围日紧，各方通路已被截断，或遇敌而无要害可守，或临敌而食尽等诸情形，均可谓陷于死地。
死地与否卦
【死地】如否卦，天气升而不降，地精降而不升，阴阳闭塞而不通。《易经》说：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”又说：“内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。”又说：“君子以俭德辟难。”————虽是乏助的穷境，但舍身奋斗，却可以打开难关，死中求活。
吴子说：“凡兵战之场，立尸之地，必死则生，幸生则死。其善将者，如坐漏船之中，伏烧屋之下，使智者不及谋，勇者不及怒，受敌可也。故曰：用兵之害，犹豫最大；三军之灾，生于狐疑。”
以下述关于九地作战指导的方略。
是故散地则无战，
散地以本国为战场，对我不利，已如上述，所以务要避免，而以敌国或第三国为战场。但万一被敌侵入，则以固守城塞，采取所谓“清野”之计，使敌人无所掠，又扰乱其后方的联络线等，使陷于孤立为宜。例如拿破仑深入俄国，因俄军坚壁清野之计，而遭败衄。
轻地则无止，
在轻地时，即在敌国边境时，宜长驱深入，不可停留，使士卒斗志专一，力量固结。此为主张在敌境内去找战场。至于亚历山大王与波斯名将麦慕安，亦认为在国外交战比在本国为优。即在今日，依然为颠扑不破的真理。
争地则无攻，
为敌我互相争夺的要害之地，倘若先为敌占据，我则不可向之力攻，因为所受的损失必大。此时，宜用机动部队使敌出战于争地以外之地，或攻击其他重要之点，使之赴援，方可乘争地之虚而夺之。例如第一次世界大战初期，占领了比利时的德军，顿时羽翼大张，在其所占领地，立刻筑成袭击英国伦敦的空军机场根据地，对协约军的作战给予无比的不利与威胁，弄得协约军对此方面的攻击，在地势战势上均告不利，又因德军守备极固，所以在全战役期间，终于不攻此方面。
交地则无绝，
在彼此交通自由的阵地，对于敌人不可分兵截断其进路，因为这样是不会有效果的，言外之意是，以集中兵力向之猛攻为宜。
衢地则合交，
对于衢地————中立国，须与之亲交，或缔结同盟，或使其守中立，万不可为敌人先行拉去。
【衢地】在现代国际法上，所谓守中立与不守中立，属于国家的自由意志。一九〇七年海牙和平会议，虽规定了中立国的权利与义务，但一般所说的严正中立或好意中立，不是国际法的用语，所谓永久中立国如瑞士、比利时，虽有列强缔约的规定，但在第一次世界大战中，比利时的中立被打破了。两方交战，中立国的向背，常足以支配大局，如第一次世界大战意大利、美国在战争进行中，因加入协约军，遂使同盟军败衄。
重地则掠，
重地是进入敌地已深，这时运输困难，或粮道已断，则宜掠夺其粮食，以为己军给养。
封建时代战争形态
【掠】孙子在《军争》篇说“侵掠如火”，又说“掠乡分众”；在本篇又说“重地则掠”，再说“掠于饶野”。全书四提“掠”字，此为封建时代战争的形态，又为今日帝国主义战争的写实。但以现代社会的进化，文化的发达，此后应为正义和平而战，再不应有掠夺的行为。所以我们对于孙子这种思想固须消毒，尤希望各国军政当局有深切的觉悟。
圮地则行，
遇着进退艰难的圮地，要迅速通过，不可停留。
【圮地】为山林、险阻、沮泽等地，在用兵上，易受敌不意的袭击，纵拥有大兵，也没法使用，必为敌的寡兵所阻挡，故非急行通过不可。前人有言：“森林吞兵。”即戒在森林内作战，这种战理，至今虽大体可用，但在防空上，若为秘匿昼间军的运动，则宜利用森林，这时不是“圮地则行”，而有解释为“圮地利用”的必要了。
围地则谋，
陷入围地时，难以力胜，必须发奇谋以打破僵局。
谋以时、地与敌情而定，大凡在围地时，或构筑伪装工事，以转移敌人视线，而乘机脱围；或遣使卑辞请降，而乘其不备脱围，均可谓为一种计谋。在历史上，围地的用谋，如：“汉高祖伐匈奴，被围于白登七日，陈平乃画美人，使人以上阏氏曰：‘单于围汉急，汉将以美人献单于。’阏氏恐单于之受美人也，说单于解围而去。”又如：“田单围于即墨，使女子乘城约降，又收民金千镒，令富家遣燕将书曰：‘城即降，愿无虏妻妾。’燕人益懈，乃出兵击，大破之。”（均见《史记》）
死地则战。
陷于死地时，务要并力疾战，以图死里求生。
【死地则战】亦有故意置军于死地而后求胜意，如韩信的背水阵。
所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。
古来良将进攻敌军时，是能够这样发挥其本领的：
（一）使敌部队前后分离，不能互相联络。以威胁侧背为其手段。
（二）使敌大部队与小部队或主力与某部分不能互相协力。
（三）使敌将士间完全失了互信心、共信心，各不愿相救助。放流言，使间谍为其手段。
（四）使敌上下指挥权混乱。这便要讲求令上下反目的手段了。
（五）使被击破的敌兵，不能再集结。亦有解为：使敌的士心离散，不愿集结应战。
（六）使已被击败而应归复原队的敌兵，不愿一致归复，急相逃脱。亦有解为：使敌兵于合战时，不愿协同一致动作。
如上所述，自然必须遇着虚的敌人，原来“胜不可为”的，但遇着虚的敌人却可为之。至于天才的将帅，亦可捕捉敌人自然发生的细微之虚陈，而用人为之力以扩大之。
思想战
本节亦可解为现代所谓的思想战，即运用宣传，使敌人“前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐”。思想战的手段是宣传，宣传的形态，从性质上分为攻击的宣传，防御的宣传；从对象上分为：
（一）对敌的宣传————使敌国军队的志气沮丧，陷于混乱，或扰乱敌军的指挥而误其作战，再进而摧毁其国民的战意，崩坏其战胜的信念；或导之（国民）暴动革命，而破坏其社会秩序与组织。
（二）对中立国的宣传————使之对敌产生恶感，对我抱有好感，并使其参加我方作战，或至少亦使其站于利我的好意中立地位。
（三）对我国民众的宣传————使民众对敌国产生义愤，并加强其战争意志，战胜信念，而实现举国一致的战争。
两次大战中的宣传战
这样实施下去，尤其等第一项获得成功，可以做到“不战而屈人之兵”。例如第一次世界大战中，德国自己宣传工作做得不好，同时又饱受协约国宣传战的猛烈进攻，曾引起这位发动战争的魔王威廉二世慨叹道：“朕没有一种伦敦的《泰晤士报》！”在军队方面，像基尔运河的兵变及其他各部队的哗变与反战，莫不受协约国宣传的影响。当时协约国用飞机散发于德军的传单，最多的时候，每天达百万份，弄得兴登堡将军徒唤奈何，说：“敌军的炮弹不足畏，而敌机散发的纸弹则最可怕。”结果，德国战败了。到了第二次世界大战，各国对于宣传战更为注意，像英国宣传部的工作人员，就有999名。
合于利而动，不合于利而止。
要而言之，所谓良将者，为达到上述的目的，不管任何手段，如果认为有利的，就不顾一切而用之，否则不用。就是说，用与不用，全以利益为前提。但亦有解为：战机成熟则战（即合于利），否则不战。或认为在战略战术上有利则战，否则，止而不战。
敢问：“敌众以整，将来，待之若何？”曰：“先夺其所爱，则听矣。”兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
试设一问题：现有优势之敌，打着整然的阵容而来攻击我，则我将怎样应对呢？孙子自答道：“宜暂避其锋，先夺取其最爱惜、最重要之所，如战略战术上的要点，或敌后方联络线及其他不能放弃之地等，那就可以使他听从我了。”在用兵的真谛上，必须以迅速为第一，通过出乎敌的意表之途，而攻击其疏忽于警戒之点。
武装和平时代
现今是一个武装和平的时代！以上解说，大家读罢，必感到非常常守着国境线不可，因为有着“由不虞之道，攻其所不戒”的危险，弄得寝食不安，年年过着紧张的生活。但为免除这种紧张，而预防战争的惨祸，及为缓和平时军备竞争所招来的痛苦，因此军备缩小的运动开始了。这运动一直到具有实际的力量，始于一九一九年《凡尔赛条约》，一面强迫限制了战败国的军备，另一面亦取得了对战胜国军备缩小的谅解。更因此实际问题，在华盛顿会议上成立了英、美、日、法、意间的《限制海军军备条约》，同时，各国亦自动限制陆军兵力。但是一九二七年，英、美、日三国于日内瓦会议上讨论补助舰的限制问题，终于决裂了。一九三五年、一九三六年所开的国际会议，虽高唱军缩，反增加了猜忌与嫉视。表面是和平的逆梦，里面是战争的正梦。毕竟日、德、意撕毁一切国际条约，而发动第二次世界大战了。在春秋之世，有五霸的威力和平主义，其中如齐桓公于葵丘所召集的国际和平会议算是最有效的，在议席上很起劲地赞同和平的诸侯，于归国后，便努力于军备的扩充了。在战国时代，则有墨子一派的伦理和平论。在现代，国际法虽俨然存在，但对于国家来说，却没有更高级的强制执行权力的机关。因此，对于违法行为的制裁力也就薄弱了。原来国际法分有平时法与战时法，后者更有战争法与中立法之分，战争法是关于战争及其附带行为的法律，但因在法典上没有体系，构成的材料，仅是习惯、道德、条约、学说等杂说，所以不论从理论上说，或从实际上说，都是不完整的东西，那当然不能发挥其制裁的效力。而发挥制裁的效力，或防止“攻其所不戒”，则须建立有强大的“国际武力”。国际联盟是过去了，我们且瞧着今后联合国安全理事会的努力吧！
凡为客之道，深入则专，主人不克；掠于饶野，三军足食；谨养而勿劳，并气积力；运兵计谋，为不可测。投之无所往，死且不北，死焉不得？士人尽力。
统率军队作战于敌国领土的所谓客兵，其侵入敌地愈深（重地）则士兵的斗志亦愈专而坚；反之，迎我于国内的敌军（主人），则士心涣散，取胜殊难。深入的客兵，因为从本国补给粮秣的困难，所以进入敌的饶野————资源丰富的都市乡村，则须着手征发以给养三军。好好地休养着，竭力避免无谓的疲劳，并统一上下的意志及蓄积战斗力，一到运用兵力，使出其妙计奇谋，乘敌不备而攻之。这样，纵投士卒于无所往之地————死地，虽死也不愿退却或私逃，即士卒只恨不得其所而死，人人各效全力而作战（这两句是用以加强上面二句的意思）。
客兵主义
孙子于本篇所主张的“客兵主义”，向为日本军阀所拜倒。故过去进犯我国，深入而不忌；发动太平洋战争，远征而不惮。其间虽曾收“专”及“掠于饶野”的效果，但以碰着强敌美国，终于一败再败，以至投降了。
西谚说：“勇气从好的粮食而生。”鲁登道夫说：“坚强精神，造成胜利。此坚强精神，寓于坚强之身体。”每论及兵食，士兵康健，都足见真理不分东西。
美军的粮食
说到兵食，近读马歇尔将军《致美国陆军部二年报告书》，我感觉到我国军队的粮食更应亟加改善，该书说：“此次美国陆军战地食粮之改善，已几可谓革命。现所规定战斗部队所食用的‘C’‘K’两种食粮，其变化范围之大，当为数年前士兵所梦想不到。其中‘C’种食粮，即曾引起许多有趣之批评者，此乃由十种不同之肉类杂拌品而成，即：肉与豆；肉与煮蔬菜；肉与通心粉；火腿、蛋与山薯；肉与蛋皮；肉与米饭；红香肠与豆；猪排与豆；火腿与扁豆；鸡与蔬菜。这种食品使即使处在炮火剧烈下的士兵亦得食之。若烹调时间较充裕，则部队可得一种‘十合一’食品，包含蔬菜与水果罐头，点心罐头，巧克力糖及其他糖果，烤牛肉，烤猪肉，及类似的肉类拌杂品，甚至有汉堡鸡罐头。若战地部队不接火，则供以‘B’种食品，视当地情形而有很多品类可选择。只是在供给‘B’种食品的地区，食品冷藏与保存往往不便利，所以仍不得不用蔬菜、肉类、水果罐头和抽去水分的山薯、鸡蛋等。与美国一般家庭所吃的鲜蛋、鲜肉、鲜菜相比，这种食物的滋味自然不好，然比之往日军队所发之食粮，则已有极大的进步。至在后方区域，食物运输较速，冷藏较便，则部队可得‘A’种食物供给。此即与大多数人日常生活无异。”
兵士甚陷则不惧，无所往则固，入深则拘，不得已则斗。
原来士兵的性情是这样的：陷于重围时，由于死里求生之念切，则恐怖之心自灭；觉得已不能逃走时，则斗志自坚固；入敌地已深，则举目皆敌，精神上自受拘束，而众志趋于一致；又，到了不得已时，即陷于死地时，则自尽全力而战斗。
是故，其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。
客兵的本质，如上已述。所以深入敌地时，不待加以修明（指纪律）而自知警戒；不求服从，而自然服从；不待约束，而自相亲和；不待禁令，而各自忠实于所掌的职务。但最忌的是妖祥之言的发生，与敌人流言的散布（尤以长期战争，为易起之事），所以为将者必须严加禁止之，扫除之，以免扰乱军心。这样，则士卒就可专心致力于战斗，至死不变。
【禁祥去疑】祥是妖祥之言，即吉凶祸福的预言等。疑指敌人的流言，或反宣传、足使军心发生疑惑者。
《作战纲要》说：“当审察情报时，不可有‘先入为主’之成见，或陷于无的确凭据之想象”。同书又说：“敌人用各种宣传方法，以图眩惑我军队，特宜注意，严密防范取缔，并切实晓谕部下为要。”这也是就“禁祥去疑”而言的。
鲁登道夫的《总体战》上说：“两性之神经病的懦弱者，与夫皈依神秘主义星相卜筮之流，在民族生存之战争中，为极大之危险。诚以国家处于危急之际，所要求于人民者至多，非患精神病者与迷信者所能支持。以上一点，乃负全体性政治之责任者应第一明了之事，即令战争危险不致发生，此点亦为对于不死之民族的责任上，不可不实行者也。”接着说：“德国之所需者，乃为精神上，体力上健全之民族，此种民族在穷年累月中，有极充分的力量以抵抗敌人，毁其意志，使其屈服于我。”
吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。
我军士卒不蓄（或不要）财货，并不是没有物质欲望，讨厌财货；又不惜（或不要）生命，也并不是没有生存的欲望和讨厌长寿。其实，均由于效死之心坚决，其他不暇计较了。
没有物质的欲念则刚，有则依恋于生存之欲强，虽刚亦变为怯，刚是建立在无欲之上的。《论语》：“子曰：‘吾未见刚者。’或对曰：‘申枨。’子曰：‘枨也欲，焉得刚？’”唐诗：“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？”
令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐。
所以当长官悲壮作战命令一发，弄得坐着的士卒，涕泪沾襟；伏卧着的士卒，两眼之泪交流于两颊。
【坐者、偃卧者】为抱病或负伤的士卒。士卒之所以哭泣，悲哀愤慨，是由于恨不得早参加杀敌，以决一死。
孙子主张投军于死地，以加强其牺牲精神。鲁登道夫曾主张士兵阅读壮烈的文学作品，以振其勇气，他说：“欲求民族精神之坚固维持，不应采用机械方法（指勉强压迫之言），应顺人情而振起之。如歌德之《浮士德》，非兵士行囊中应带之书。而席勒所著之《威廉·退尔》等诸剧中之‘自由热望’，可以唤起各人之英雄气概。昔时斯巴达之作战，有提尔泰奥斯读诗歌以振奋士兵之气，惜大战中之德国，无此等诗人焉。”这是值得注意的。
投之无所往者，诸、刿之勇也。
像这样专心一志的士卒，倘若投之于无所往的死地，必皆变为专诸与曹刿一样的勇者。
风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。————荆轲
朔雪飘飘开雁门，平沙历乱卷蓬根。功名耻计擒生数，直斩楼兰报国恩。————张仲素
【诸、刿之勇】专诸、曹刿俱为春秋时代有名的勇士。专诸，吴人，为吴公子光（即吴王阖闾）欲杀吴王僚，与谋臣伍子胥商议，由伍子胥所荐的负责人。一日，公子光在本邸招待吴王僚，在烧鱼中藏着匕首，使专诸献而刺之。结果，僚被刺死，专诸当场亦被吴王的左右杀了。孙子对于吴王阖闾而以专诸之勇喻之，确是深入肺腑之言。曹刿，鲁人，见于《左传》。《史记》载称“曹沫”，彼以勇力见用于鲁庄公，将兵与齐三战三败，割地于齐。但鲁庄公与齐桓公会于柯，缔结和约时，曹刿在席上用匕首威胁齐桓公，尽复失地。
成吉思汗的成功
十三世纪初叶，崛起于兴安岭的成吉思汗，统率草原民族，东从太平洋，西至俄罗斯，南至印度，征服了渺茫如海的大陆，不待说是得力于客兵。
那确是基于“无所往，不能逃”————远在几万里的异域所驱使客兵的强点，原来彼所统率的纯粹蒙古民族的兵很少，其他大部分是鞑靼以及数百被征服民族所征集的杂牌混合军队，由于指挥得法，与置于客兵的情况之下，恰如经过多年训练的劲旅一样，一同决死奋斗。又有成吉思汗的统御法，不是孙子的“不修而戒，不求而得”，而是严刑峻法，毫不宽待。临战时，把其他种族军队置于最前线，后方配以亲近的鞑靼，更在最后方配以基本的蒙古军，实施着二重三重的督战监视，若有退却者，不问是非，即斩之。
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